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喀爾文主義者相信 上帝 在 創世 以前揀選了祂要拯救的人，使 被揀選者 最終進入 神的國 ；他們同時相信上帝不予拯救的其餘人將下 地獄 。 喀爾文主義者將其「 預定論 」適用於其 救贖論 ，認為 上帝 以其 恩典 指定某些人 得救 的永恆 命運 ，而留下其餘的人為他們自己的 罪 甚至 人類 的 原罪 得到永恆的 詛咒 。 但其中仍有差異，前者稱「 無條件的揀選 」, 後者稱「 遺棄 」。 喀爾文主義認為，一個人必須被上帝所預定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信 耶穌基督 ，或者說想要去被 稱義 都是預先命定。 喀爾文亦認為預定論和 自由意志 互不矛盾，兩者同時為因果，是並行不悖、相輔相成的。
主要的原因,乃是有人持意志自由之思想,認為人的功德是上帝揀選人的原因之一。 這些爭執造成了教會的分裂,甚至有因之死於非命者。 加爾文的預定論是否依據聖經?抑或是一推理出來的思想?希望這篇研究能提供讀者參考。 筆者在本篇文章中分為三章來研究,第一章探討預定論在教會史中的爭論,藉此探討將有助我們明白它在教會史中的影響;第二章是加爾文的預定論;第三章加爾文預定論的批判;第四章加爾文預定論的現代意義。 在分析介紹加爾文的預定思想時,本文將盡量引述他自己的話,如此將有助我們更清楚他的預定論思想。 第一章:預定論在教會史中的爭論. 一個人要想深入研究加爾文的預定論思想,以及它在教會史中重大的影響和發展,研究預定論在歷史中的爭辯是不可或缺的。
加尔文主义者将其“ 预定论 ”适用于其 救赎论 ，认为 上帝 以其 恩典 指定某些人 得救 的永恒 命运 ，而留下其余的人为他们自己的 罪 甚至 人类 的 原罪 得到永恒的 诅咒 。 但其中仍有差異，前者称“ 无条件的拣选 ”, 后者称“ 遗弃 ”。 加尔文主义认为，一个人必须被上帝所预定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信 耶稣基督 ，或者说想要去被 称义 都是預先命定。 加尔文亦認為預定論和 自由意志 互不矛盾，兩者同時為因果，是並行不悖、相輔相成的。
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加爾文主義的預定論是什麼?
2011年11月28日 · 加爾文在《基督教要義[1]》中對「預定論」的看法摘要 2011/11/27. 3.21.5 預定論和神的預知；神對以色列的揀選. 我們稱預定論為神自己決定各人人生將如何的永恆預旨，因神不是以同樣的目的創造萬人，他預定一些人得永生，且預定其他的人永遠滅亡。 因為，既然每一個人都是為了這兩種目的其中之一被創造，所以我們說他被預定得生命或受死。 3.21.7 個人揀選才是真實的揀選. 神不但提供他們救恩，而且為他們安排妥當，使救恩的結果確定無疑，這些人是保羅所說的神應許的后裔（參羅9:7-8；加 3:16以及下）。
2022年8月25日 · 這本書的首要主題——也是加爾文最大的神學遺產——是上帝的完全主權，特別是在救贖和揀選方面的主權。 亨德里克森（Hendrickson）出版，1104 頁。 本著這一精神，我想從最近閱讀的約翰·加爾文所著《基督教要義》（1559年）中指出一些標誌性的東西，這是基督教歷史上的偉大作品之一，也是一部令人生畏的鉅著。 把以下內容看作是學到的功課——我希望在閱讀之前有人能夠告訴我這些。 第一，加爾文擁有豐富的聖經知識。 加爾文經常用《要義》來解決那些不適合在講道或釋經書中解決的問題。 學者們建議讀者要與加爾文著作的所有三種體裁——《要義》、釋經書和講章——互動，以獲得對加爾文神學的全面了解。 毫無疑問，他們說的沒錯，但加爾文與聖經的互動從他的釋經工作滲透到了《要義》中。
喀爾文主義者將其「 預定論 」適用於其 救贖論 ，認為 上帝 以其 恩典 指定某些人 得救 的永恆 命運 ，而留下其餘的人為他們自己的 罪 甚至 人類 的 原罪 得到永恆的 詛咒 。 但其中仍有差異，前者稱「 無條件的揀選 」, 後者稱「 遺棄 」。 喀爾文主義認為，一個人必須被上帝所預定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信 耶穌基督 ，或者說想要去被 稱義 都是預先命定。 喀爾文亦認為預定論和 自由意志 互不矛盾，兩者同時為因果，是並行不悖、相輔相成的。
喀爾文和喀爾文主義者未曾主動歸納出這五要點的教義，乃是在一次重要的國際教會會議中，因應亞米念主義者提出的五個關於救贖論的論點，喀爾文主義者根據聖經一一加以駁斥，而後在該次會議寫成 多特信經 （英語：Canons of Dort） 。 後世的喀爾文主義者為了便捷記憶、了解多特信經對亞米念主義者的回應，遂發展出喀爾文主義五要點及TULIP的背誦口訣。 全然敗壞 （ T otal depravity）或 完全無能力 （Total inability），人類由於 亞當 的墮落而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。 無條件的揀選 （ U nconditional selection）上帝對於 天選之人 揀選是無條件的，祂的揀選並非因為人在倫理道德上的優點，也非祂預見了人將發生的信心。
