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士來馬赫是把主耶穌基督看成是和我們一樣的人，他從“人”的角度來看主耶穌基督，這是來自他經驗主義的根子。 因為按照世俗的觀念和習慣，世人看人先要看一個人的地位，如果社會地位高，就會認為他比別人更有價值，比別人更光榮，認為他有“尊貴”。
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弗里德里希·丹尼爾·恩斯特·史萊馬赫 （又譯為 士來馬赫 ，德語： Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ；1768年11月21日—1834年2月12日）， 德國 19世紀 神學家 及 哲學家 ，被稱為現代神學、現代詮釋之父，主張神的臨在性，也就是強調宗教「 感覺 」。. [1]
士來馬赫的年代，人們熱衷於科學主義及理性主義。 他寫了《論宗教》 (On Religion)，目的是向蔑視宗教的文化人解釋基督教信仰。 他採用了當時流行的浪漫主義回應啟蒙思想過於強調的理性主義。 他指出宗教的精神不在於上帝存在的理性證據、傳統神學的教義教條等，而在於人類生命與文化的一種基本、獨特、綜合的質素，他稱之為人對無限者的感受 (Gefühl)，這感受即是「上帝的意識」。 基督教神學不是回應上帝的啟示，而是營造宗教者的信仰情懷。 因此，宗教的真實不在信仰者的對象，而在信仰者本身的感受。 如果鵝頸橋的亞嬸為你「打小人」，而你感到身心舒暢，它就算是真宗教！ 你已充分感受到那份宗教情懷。 至於耶穌基督，士氏當然揚棄了神人二性。
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士來馬赫如何看待主耶穌基督?
士來馬赫的基督論是什麼?
士來馬赫如何看待宗教信仰?
士來馬赫如何詮釋聖經?
在基督論方面，士來馬赫判斷異端的根據是：“如果基督要是個拯救者，即祂是持久的、活的，無障礙引起神意識的源頭，因而所有別人與神意識有份是以祂作媒介的，就是說，一方面，一定是祂享有一個整體的和獨特的超過別人的優越性；另一方面，祂也必須與所有的人基本上相象，不然的話，祂所給予的不可能是別人所需要的。 ”然後，他把基督論方面的異端又分成兩種，一種是把耶穌與其他人的區別看成是微不足道的，結果耶穌就不夠稱為拯救者的資格，士來馬赫說，這就是歷史上猶太人的伊便尼派（Ebionism）。 另一種是，把耶穌和我們之間的區別看得非常大，所以我們和祂不能建立聯繫，我們不知道怎樣享有祂那樣的祝福，結果就成了“幻影說” (docetism)。 士來馬赫這些對異端的論述，是不是正確的呢？ 下面，我們要討論兩個重要的問題：
士 來 馬 赫 最 終 的 結 論 是 說 ： 基 督 的 “ 尊 貴 ” 只 有 在 “ 共 同 生 活 ” 的 經 歷 中 才 能 被 認 同 ， 這 就 是 說 ， 信 徒 只 有 從 “ 共 同 生 活 ” 的 經 歷 中 ， 才 能 體 驗 和 認 識 基 督 的 “ 活 動 力 ” ， 因 此 才 能 承 認 祂 的 “ 尊 貴
士 來 馬 赫 要 說 的 意 思 是 ： 人 雖 然 在 世 上 只 能 有 “ 有 限 依 靠 的 感 覺 ” ， 但 這 也 是 “ 絕 對 依 靠 的 感 覺 ” ； 人 在 世 上 感 覺 的 “ 有 限 的 因 果 關 係 ” ， 也 就 是 “ 神 的 因 果 關 係 ” ， 因 為 “ 世 界 像 神 一 樣 永 恆 ” 。
[1768-1834] ，或譯士來馬赫)被公認為現代更正教神學之 父，利文斯頓(James C. .Livinston) 更稱他為從加爾文至巴 特(KarlBarth) 之問最重要的一位神學家。
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