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民 為貴， 社稷 次之， 君 為輕
- 「 民 為貴， 社稷 次之， 君 為輕。
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孟子的性善論是什麼?
孟子對日本有什麼影響?
2023年5月31日 · 孟子的心性論是有開創意義的。他是在「生之謂性」之外，另開了一個新領域。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據一個傳統來的。這個傳統是從誰開始的呢?從孔子。從孔子的哪一個概念開出了新傳統呢?孔子點出了「仁」。
- 概觀
- 簡要
- 民本思想
- 仁政學說
- 法先王
- 哲學思想
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入國中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。
《史記》說孟子有著述七篇傳數世，《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》四篇外書，則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《...
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」...
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子半身像孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天...
法先王就是以先王的道德標準為規範。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想，具有一定的歷史局限性。法後王就是以後世君王的做法為規範，比較講究實際，不泥古。荀子雖然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。在這一點上，比孔孟進步。荀子所謂的“後王”既不同於其所謂“先王”，也異於孟子所謂的“先王”，學術界一般把荀子的歷史思想概括為“法後王”，使之與孟子的“法先王”相對立。其實，荀子在對待歷史的態度上，不僅“法後王”，而且也“法先王”，是後王先王並法重者。 “先王”觀念的形成以歷史人物為摹本，凝聚了歷史人物的一切智慧和才能，不是在現實層次上而是在理想層次上進行的，這是理解荀子先王特點的關鍵所在。 荀子所謂“後王”，是對當時理想人君的理想化描述，在“後王”身上，凝聚了新時代發展的一切要求，“後王”成為禮法、...
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。孟子的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛鍊，然後才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。孟子明...
在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性向善，就像水往低處流一樣，是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同天賦本性，這就是「性善」或
孟子思想主要分为政治哲学，即 仁愛 ，以及人生哲学，即 性善 （人性善）以及重義輕利 [2] 。 性善論與性惡論. 先秦 儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。 在 中國人性論史 上，第一個提出 性善論 的是孟子。 他認為，人性向善，就像水往低處流一樣，是一個不爭的事實。 孟子認為，人生來都有最基本的共同天賦 本性 ，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。 他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去（「乍見孺子將入於井」），都會有驚懼和同情的心理。 這種同情心，並不是為討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中所發，這就是“不忍人之心”。 “不忍人之心”亦謂“惻隱之心”。
孟子全面闡發了孔子的仁政思想，他又回到了孔子提出來的為政以德的路子，但不是簡單的一個回復，而是更高層次的發展。 孟子提倡性善論，推行仁政學說，又不忽視教化。
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號子輿， 戰國時期 鄒國（今山東濟寧鄒城）人。. 戰國時期著名 哲學家 、 思想家 、政治家、教育家， 儒家學派 的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“ 孔孟 ”。. 宣揚“仁政”，最早提出“民 ...
2024年7月10日 · 孟子 （前372年—前289年）， 姬 姓 ， 孟 氏 ， 名 轲 ，约与 庄子 同时， 邹国 （今 山东省 邹城市 ）人， 战国 时期 儒家 代表人物。. 其 字号 在 汉代 以前的古书未有记载，但 曹魏 、 晋代 之后却传出 子车 、 子居 、 子舆 、 子展 等不同的字号。. 生卒年月 ...
