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  1. www.newton.com.tw › wiki › 性善論性善論:典故,內容,論證過程,孟子其人,對人性的研究,_中文百科全書

    基本介紹. 中文名 ：性善論. 提出者 ：孟子. 出處 ：《孟子》中的部分章節. 區分 ：“向善論”、“本善論” 典故. 《孟子· 告子 上》：孟子提出 “水信無分於東西，無分於上下乎？ 人性之善也，猶水之就下也。 人無有不善，水無有不下。 今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。 是豈水之性哉？ 其勢則然也。 人之可使為不善，其性亦猶是也。 ” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為不善，非才之罪也。 翻譯：孟子說：“水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？ 人性向善，就像水往低下流一樣。 人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。 當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。 這難道不正是水的本性嗎？

  2. zh.wikipedia.org › zh-tw › 性善论性善論 - 維基百科，自由的百科全書

    戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。

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  4. www.newton.com.tw › wiki › 人性本善論性善論(人性本善論):典故,內容,論證過程,孟子其人,對人性的研究 ...

    基本介紹. 中文名 ：性善論. 提出者 ：孟子. 出處 ：《孟子》中的部分章節. 區分 ：“向善論”、“本善論” 典故. 《孟子· 告子 上》：孟子提出 “水信無分於東西，無分於上下乎？ 人性之善也，猶水之就下也。 人無有不善，水無有不下。 今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。 是豈水之性哉？ 其勢則然也。 人之可使為不善，其性亦猶是也。 ” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為不善，非才之罪也。 翻譯：孟子說：“水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？ 人性向善，就像水往低下流一樣。 人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。 當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。 這難道不正是水的本性嗎？

  5. www.newton.com.tw › wiki › 孟子思想孟子思想:簡要,民本思想,仁政學說,法先王,哲學思想,_中文百科全書

    從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張 性善論 。 以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。 人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。 因而他要求人們重視內省的作用。 在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。 仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。 ”他從歷史經驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。 強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在《 寡人之於國也 》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。 ”他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。 ”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。 至於像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。

  6. zh.wikipedia.org › wiki › 性善论性善论 - 维基百科，自由的百科全书簡

    戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。

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  8. www.lssh.tp.edu.tw › ~life › 01_01孟子的性善說 - tp.edu.tw

    孟子正式提出「性善」二字，「性善說」則淵源於孔子、中庸。 孟子自謂：「乃所願則學孔子。 」 (公孫丑上)又曰：「予未得為孔子徒也，予私淑 (注一) 諸人也。 」 (離婁)故其學承自孔子是肯定的。 孟子曰：「詩云：『天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。 』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！ 』故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。 」 (告子、文教第四冊道性 善一)此段可視為孟子性善說源自於孔子學說之依據。 二.由思想內容見其承襲脈絡. 依論語的記載，孔子很少談論性，所以子貢曾說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。 」 (公冶長篇)孔子只說「性相近，習相遠。 」 (陽貨篇)更未論性 之善惡，然孔子於論仁時曾說：「仁遠乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣！

  9. elearning.thanhsiang.org › node › 2344孟子“性善說”觀點，及其特質 | E-Learning Programs

    孟子“性善說”是要建立道德價值根源的自覺心，他認為人的價值意識，是人內在的自覺心，不必向外追求，而又人人本有，故孟子說“萬物皆備於我，反身而成，善莫大焉。 如孟子以「孺子入井」為例來證明“人皆有不忍人之心”，這人人具有的心是人的本質，這本質可分為“惻隱、羞惡、辭讓及是非”四端。 孟子認為，人會在離開利害考慮的時候，做一些自覺認為應該做的事，他把這些直覺總括為“仁、義、禮、智”四善、這是四善是四端的擴而充之，是人性本善的明證。 孟子認為“堯舜所以成為聖人，並非是他們有過人之處，而是他們能擴充了內心的善性，即只要能“反身而誠”，則人人皆可為堯舜。 孟子認為四端是內在於自覺心的，是與生俱來的，但告子卻有不同觀點，告子認為“人性只是具有的食、色之性，並無所謂善與不善”。

  1. 孟子的性善論是什麼? 相關

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