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上帝 只有一位，聖父才是 惟一真神
- 此派別強調 上帝 只有一位，聖父才是 惟一真神 ，並不如傳統基督教相信上帝為 三位一體 （即 聖父 、 聖子 和 聖靈 ）組成。
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正統神學的三位一體是什麼?
2009年10月26日 · 對「三位一體」教義的理解，有時會產生兩種極端的取向：一方面是「神體一位論」（Unitarianism），而另一方面是「三神論」（Tritheism）。 神體一位論是「基督教異端神學理論，相信神只有一位，否認耶穌基督與聖靈的神性和三位一體教義」（參
- 形態論定義
- 形態論對三一神的概念
- 形態論簡史
- 三神論
- 避免落入形態論和三神論極端的意圖
- 神聖真理的兩面性
- 神純正的話
- 聖經裏關於三一神純淨的啟示
- 一位獨一的神
- 神格中的三
我們先來看甚麼是形態論。因為許多基督徒對這辭不熟悉，所以首先我們需要釋明四個字：『形態』(mode)，『形式的』(modal)，『形態論』(modalism)，和『形態論者』(modalist)。『形態』一辭，哲學上的定義是指一件東西的外表或形態；是其內在實質的表現。而『形式的』這形容詞是指一件東西的形態，而非它的實質。『形態論』是一種神學理論，說父、子與靈不是三個不同的位格，而是神彰顯自己之三種行動的『形態』。『形態論者』是跟從形態論神學教訓的人。
根據形態論，神聖三一的父子靈不是同等而永遠共存，而只是神的三種接續的彰顯，或者說是神在行動上三種暫時的形態。形態論其實是不信三一神之『神體一位論』(Unitarianism)的一種形式學說，它否認神在祂自己內在所是裏是三而一的。它認為父、子、靈只是神在祂作出救贖的神聖計畫時，所採取之暫時的，或接續的角色，而不相當於神格裏最終神性的任何所是1。形態論不承認基督的獨立位格，它以為『話成肉身』這件事，只是表現父存在的一種形態2。對形態論者而言，父、子、靈只是神顯現的方式，而與祂內在所是無關3。
現在我們簡單的來看形態論的歷史，和其主要提倡者的思想。在第二世紀末葉出現了一個學說，神學上稱為『神格惟一論』(Monarchianism)。形態論(或稱為modalistic monarchianism)是神格惟一論的一種。Monarchianism這字來自希臘字 monarchia，其意思是『單一和個別的管理』。神格惟一論者很注重『神聖的一』(divine unity)或Monarchy。對他們來說，最重要的原則是『神是獨一的』。在解釋神三重的啟示上，這學說的目標是要除去基督徒敬拜三位神的思想4，同時它也要確說基督的神性。但是形態論實際上是犧牲了基督獨自的位格，而把祂併入了父的素質裏5。形態論在當時是很受簡單信徒歡迎的，因為他們以為它是最好的方法，來保護他們對三一神的信仰，並抵抗二神論和三...
三神論與形態論是明顯相對的，三神論相信有三位神，特別是教導神聖三一的三位格(Persons)是三位不同的神。他們相信父、子、靈乃是三位分開的神。就是今天還有人說父是一位神，子是另一位神，靈又是另一位神，這是三神論。如果把神格裏的不同位格推說的太過分 ，就會變成三神論。論到所謂的『位格』一字，受人尊崇的聖經學者多瑪格力菲(W. H. Griffith Thomas,即Dallas神學院創始人之一)說：『這個字是不夠達意而且會引起錯誤的，如所有人的語言一樣，它不可被說得太過分，不然就會產生三神論。當我們用這字來表達神格中的區別，並不是說這區別就是分開，反而這種區別是相聯於素質上彼此的互相內住。』30 有一種三神論是由亞流(Arius)的學說所代表。在他的學說裏，父是完全的神，子是受造之物中領頭的...
當教父們討論神聖三一的內在性情時，他們一面試圖避免形態論的錯誤，另一面也避免三神論的極端。當他們嘗試為神聖三一下正確定義時，因著他們所注重的點，他們或被指控傳講形態論，或是被指責講說三神論。他們的難處，在乎說到神是獨一的神時，能避免形態論的論調；而在講論三個位格和神的經綸時，能避免三神論的色彩37。無疑問的，尼西亞教父們的著作中有多處帶有三神論的色彩，但是這些卻被其他似乎有形態論說法的部分中和了，所以他們的立場應該被看為形態論和三神論在兩極端的中間38。 女撒的貴格利(Gregory of Nyssa, A.D.330~395)有時候被指控為形態論者，也有時候受攻擊為傳講三神論，這都根據他用甚麼經文來論三一神的奧祕39。在《論神聖三一》(On the Holy Trinity)這本書中，他說...
形態論和三神論怎麼會產生呢？這是因為他們兩者都不平衡的強調聖經中神所啟示兩面真理的某一面。形態論強調真理的一面(即神只有一位)，而把它推延到極端就成了異端。相反的，三神論把這神所啟示真理的另一面(即神是三在一裏)，也推延到相對極端，也成了另一種異端。若我們看見神聖真理兩面性的原則，我們就能避免這兩個極端，而持守聖經中啟示完整真理的忠誠見證。 為著了解這原則，讓我們從郭維德(Robert Govett)所著《神真理的兩面》一書中，引用幾個段落。郭氏說：『聖言中給我們看見真理的兩面性，是一個強有力的理由，使人知道這聖言不是人能夠產生的寫作。統一是屬人智慧的榮耀，喜歡從許多的結果找出一個原則，並除去這原則不清楚的地方，使他能以從各種不同的外表指出一個共同的定律。所有攔阻他這樣作的，就被閃避或否認。...
在我們來看聖經中對三一神的啟示前，我們要強調一個重要的點。我們對三一神的看法不是根據傳統的說法，而是根據神純正的話。箴言三十章六節說：『祂的言語，你不可加添；恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的。』加添主的話是嚴重的，是神所嚴厲禁止的 (申四2,十二32,啟二二18)。 甚麼是加添主的話？主耶穌的話給人一個清楚的回答。在馬太十六章六節主說：『你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。』酵是加到麵團裏叫它發酵的(太十三33)。門徒們先是不了解主的話，主接下來的話使他們領悟，祂所說的是叫他們提防法利賽人和撒都該人的教訓，主把他們的教訓比喻作酵。在馬太十五章六節，主對文士和法利賽人說:『你們因著你們的傳統，使神的話失去效力和權柄。』祂引以賽亞的話說：『他們敬拜我也是徒然，因為他們將人的吩咐當作教訓教導人』...
聖經給我們看見關於三一神的啟示有兩方面：三位是一和一位是三。比如說約翰一章一節和林後三章十七節，都給我們看見這兩方面。約翰一章一節說：『話與神同在』，它也說：『話就是神』。根據『話與神同在』這句話，話與神是兩個。但是『話就是神』這句話清楚告訴我們，話與神是一個。到底祂們是一個或是兩個？這是無法清楚解釋的奧祕。林後三章十七節說：『主就是那靈』，它也說到『主的靈』。『主就是那靈』告訴我們，主和那靈乃是一個，但是『主的靈』卻指出主與靈是兩個。那麼主與那靈是兩個或是一個？我們不能充分完全的回答69。但是因為這些經文都見證了神的這兩面，我們就必須這樣的接受它們，而不需使它們相合。如果我們拒絕簡單的對聖經的話說『阿門』，而要試著使這表面看來好像相背的字辭相合，那我們就會落到神學的迷宮中。
聖經清楚並確定的啟示神是獨一的，這是無可爭論的，因為舊約和新約都明白的啟示。申命記六章四節說：『以色列阿，你要聽；耶和華我們神是獨一的主。』以賽亞四十四章六節宣告說：『耶和華以色列的君…如此說，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。』在以賽亞四十四章八節，主問了一個問題，然後自己回答。這節經文說，『…除我以外，豈有真神麼？誠然沒有磐石，我不知道一個。』來到新約，我們看見林前八章四節說：『神只有一位。』加拉太三章二十節說：『神卻是一位。』提前二章五節說：『因為只有一位神。』所以，神純正的話語很清楚的啟示，神是獨一的。這基本的原則，應該管制我們關於『神』的討論。
引用郭維德的話來說，當聖經啟示只有一位神時，但『聖經也同樣清楚的肯定，在神格中三位格的區別』70。在以賽亞六章八節，神說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』在這經文中，神一面稱自己為 『我』，另一面又稱自己為『我們』。這證明『我』就是『我們』，而『我們』就是『我』。那麼神是單數還是多數呢？這是一個奧祕！在創世記一章二十六節，神也稱自己為『我們』。在祂神聖的話語裏，神常用『我們』來稱祂自己，這是因為神格中有三位格－父、子、聖靈。71 馬太二十八章十九節說：『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這裏我們清楚的看見父、子、聖靈三位；父、子、聖靈是三，『名』卻是一個。這在原文是單數的『名』，告訴我們神是獨一的。但是還有父、子、聖靈三位格這件事。多瑪格力菲說：『以「三一」這辭所表達，神裏面三的區別，乃是...
形態論其實是「神體一位論」（Unitarianism）的一種，它否認神在祂內在所是裏是三一的。 它認為父、子、靈只是神在祂執行救贖的神聖計畫時，所採取之暫時的，或接續的角色，與神格之基本性質並無任何關聯性1。 形態論不承認基督的獨立位格，它視「道成肉身」為父存在的一種型態，或為父的彰顯2。 對形態論者而言，父、子、靈只是神顯現的方式，與祂內在所是無關3。 形態論簡史. 我們簡單的來看看形態論的歷史，和其一些代表人物的思想。 在第二世紀末葉，神學上稱之為「神格惟一論」（Monarchianism）的學說開始萌芽。 形態論（或稱為形態神格唯一論modalistic monarchianism）是神格惟一論的一種。 Monarchianism一字源自希臘文monarchia，原意作「一人統治」。
三神論（英語： Tritheism ），又稱三元論，一種宗教信條，認為宇宙中存在三個力量、功能或地位大致相等的 最高神，三者可能出於同一個神，但三位神靈都是獨立的。它不同於一神論，也與二元論不同。 著名的三神論代表為道教的三清道祖和印度教的三相神
基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一；反對方則支持“ 一位格論 ” [3] 、“ 形態論 ”、“ 三位三體 ”等，否定三一論。 傳統 天主教會 把 聖神降臨節 後第一個主日定為 天主聖三節，紀念天主 聖父 、 聖子 、 聖神 是三位一體。 歷史. 第一世紀的 基督徒 敬拜 基督 和崇拜 天父，奉父、子、聖靈的名 受洗 （受浸），卻沒有使用「三位一體」的名詞。 第一、二世紀的 教父 （如 伊納爵 [4] 、 游斯丁 [5] 等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。 最先使用「三位一體」一詞的，是 拉丁教父 戴都良。 他用「本體」（essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖靈同有相同本質，只是互相關係的不同。 戴都良用 拉丁文 Trinitas，意為「三而一」。
2019年7月29日 · 一位一體神觀者輕看神超越時空的概念，以幻影來解釋神、耶穌、聖靈共存的事實，三位一體論又太專注於神、耶穌、聖靈三者各別的獨立性，忘了救恩工作只是神所有工作的一小部分，只 用與人救恩工作有關的「聖父」、「聖子」、「聖靈」三位，來替代其他數
首先，讓我們看清楚「三位一體」的含義：神是獨一的，以三個位格而存在，就是父、子、聖靈——三者都是同一位神。 神只有一位，這是新約及舊約都強調的：例如申六4：「以色列阿，你要聽，耶和華我們神是獨一的主」；可十二29：「第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽，主我們神，是獨一的主」；弗四6：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 」上述經文，清楚指出一神論的信念；除耶和華外，沒有其他真神。 以賽亞書四十五22引述神的說話：「地極的人都當仰望我，就必得救。 因為我是神，再沒有別的神。 」詩篇九十六4、5亦指出：「因耶和華為大，當受極大的讚美，他在萬神之上當受敬畏。 外邦的神都屬虛無（希伯來文'elilim意謂「軟弱、沒有價值」），惟獨耶和華創造諸天。
神體一位論與三神論有何不同? 相關
廣告主耶穌說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。說明吃餅的是兒女，這餅是應許神的選民生出兒子的無酵餅。 談:初熟果子,收莊稼,收葡萄,火湖,在主裡睡了的人,初熟果子是從應許生,稱兒子,莊稼的稱子民百姓。
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