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- 尺鴳與大鵬的「小大之辯」是莊學中著名的寓言，但莊子作小大區分，用意不在突顯「物」的層次中個物間的差異，而乃由相對性的「小」與「大」之對立，隱喻價值性的「物」與「道」二層次之區分。 而莊子「逍遙」的工夫，是以超越「物」的層次之「小」為起點，以達到、實現「道」的層次之「大」為目標，故在討論莊子的修養工夫論以前，不能不先對「物」、「道」二層次有所區辨與分別。
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從莊學中「物」與「道」1的層次區分 論莊子「逍遙」的實現之道. 王采淇* 摘 要. 尺鴳與大鵬的「小大之辯」是莊學中著名的寓言,但莊子作小大區分,用意不在突顯「物」的層次中個物間的差異,而乃由相對性的「小」與「大」之對立,隱喻價值性的「物」與「道」二層次之區分。 而莊子「逍遙」的工夫,是以超越「物」的層次之「小」為起點,以達到、實現「道」的層次之「大」為目標,故在討論莊子的修養工夫論以前,不能不先對「物」、「道」二層次有所區辨與分別。 關鍵詞:莊子、小大之辯、物、道、逍遙. 「形而上者謂之道,形而下者謂之器。
2024年6月9日 · 莊子思想的根本主題仍然是道。但他是如何規定道的呢？他認為，道有情有信，無為無形。道雖然是真實的存在，但不是如同一個物那樣的具體的存在者。因此，人們必須注意道與萬物之間的區分。
2022年3月9日 · 因此之故，像草莖與屋樑，醜人與西施，以及各種誇大、反常、詭異、奇特的現象，從「道」看來都是相通為一體的。 其分也，成也；其成也，毀也。 凡物無成與毀，復通為一。
2017年8月11日 · 莊子認為，從系譜學的角度來看，「物」這個概念的形成至少經過四個階段：首先，古人認為從來沒有物存在，莊子認為這個看法最接近真理；其次，他們認為有物存在，但物之間沒有邊界封限，即沒有個體間的差異；再其次，他們知道物有邊界與分別，但沒有
尺鴳與大鵬的「小大之辯」是莊學中著名的寓言，但莊子作小大區分，用意不在突顯「物」的層次中個物間的差異，而乃由相對性的「小」與「大」之對立，隱喻價值性的「物」與「道」二層次之區分。
本文藉由《莊子.齊物論》與廓庵〈十牛圖〉修道歷程的梳理,經由十個修道層次的比較研究,說明了兩者雖處在不同的宗派體系,但生命的實踐歷程不外乎心性的修養。 也就是在經驗的主觀認知中,學習調和矛盾的相對性,以超越身心的束縛,達到精神的統一,最終以開闊的胸襟面對世間。 因此,本研究最後總結出,兩者在修道歷程上,具有同中有異及異中有同的相似處。 關鍵詞:《莊子.齊物論》、禪宗、〈十牛圖〉、廓庵. 收稿日期:2022.07.25 ,通過審查日期:2022.09.26。 【目次】 一、前言. 二、生命本源的追尋歷程比較. 三、生命實踐的功夫歷程比較. (一)語言概念的破除. (二)觀照主客的相對性. (三)超越主客的相對性. 四、生命的終極境界比較. 五、結論. 一、前言.
本文從莊子的工夫論入手,指出莊子的工夫論有兩型,一是以轉化意識為核心的心齋工夫論,一是以轉化物材為核心的技藝工夫論,兩者皆可達到轉化主客雙方、一體無分之境。 莊子的一體境界雖因主體的轉化,超越了認知的格局,無主客之分,心靈虛室生白。 然而,心靈的一體境界中的「無物」是意識境界的語言,不是存有論的語言。 莊子的一體境界並沒有抹殺物,反而是昇華並保全了物,此間仍有物之在其自體的「物之初」之物。 「物之初之物」是無物之物,而心齋之心是無知之知,心齋境界呈現時,主體與萬物是「氣聽」的內在的共在關係,主客同時回到自家. 的本來面目。 在莊子的世界中,作為他者的他人或物獲得了存有論的肯定。 關鍵詞: 莊子,工夫,他者,無知之知,物之初,個體性.
