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1. www.newton.com.tw › wiki › 莊子·內篇·齊物論齊物論(莊子·內篇·齊物論):分集劇情,作品原文,注 ...

   www.newton.com.tw › wiki › 莊子·內篇·齊物論

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   從齊物論可以看出，莊子主張消除萬物差別和對立的前提是對現實生活中存在的矛盾和對立的充分認識、了解與承認，在此前提條件下對對立的觀念進行批判和重塑，它既包含了對事物差異性的認識，又不是簡單地對差異性的抹殺，而是著重只從主觀上消除差異

2. www.daoist.org › BookSearch(test) › list012認識論亦或境界論 ──莊子〈齊物論〉旨趣辨正 - daoist.org

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   〈齊物論〉是莊子全書中最為重 要的篇章之一，集中體現了其關於人生 境界的諸多觀點。然而，在過去的莊子 研究中，有一部份學者卻把〈齊物論〉 看作是莊子關於認識論方面的學說，認 為莊子通過講「齊物」，旨在讓人們泯 滅對事物之差別彼此的區分，從而

3. www.cl.nthu.edu.tw › var › file莊子論行動——兼論所謂觀點主義

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   亦會指出，莊子在如何行動的問題上並不需要承擔相對主義所 要面臨的風險。針對上述的問題意識，本文將從三方面展開討 論。首先，我們考察劉昌元先生如何從「觀點主義」的角度詮 釋莊子的相對主義，並嘗試檢討劉先生對莊子的批評。接著，

4. 其他人也問了

   莊子的觀點主義如何擺脫相對性的困擾?

   • 既然如此,由於莊子的觀點主義也受到「道家觀點」的限制,故莊子的觀點主義仍然逃不出相對性。 從這一方面看來,即使將莊子的相關論述界定為「觀點主義」而非「相對主義」,似乎亦未能協助莊子擺脫相對性的困擾。 在這裡,劉先生自覺或不自覺地作出了一個預設:莊子的哲學觀點和他所要批評的哲學觀點(如儒、墨)是處於相同層次的。 因此,當莊子指責其他學派的主張只有「相對性」時,莊子亦不得不接受自己的主張同樣是相對的。 在下一節,我會重構莊子的行動理論。 根據這個理論,莊子的哲學觀點其實是「第二序」(second order) 的,所以他毋需面對第一序(first order)的立場所要面對的挑戰。 這一個辯護,或有助於釐清莊子哲學到底有沒有「自我否定」(self-refuting)的問題。

   莊子論行動——兼論所謂觀點主義 - National Tsing Hua University

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   莊子哲學是否得落入相同的困境?

   • 一般認為,莊子非常重視所謂「觀點」或「相對性」,但這似乎會令得莊子哲學遭受到「自我否定」的挑戰,即:如果觀點的對錯皆相對於不同角度而成立,則莊子哲學本身是否得落入相同的困境?劉昌元先生以觀點主義詮釋莊子,正好表達了上述的質疑。 本文認為,這個質疑的出現,是由於將莊子對相對性的強調從他的行動理論中割裂開來所致。 為了消解這個質疑,本文主張:莊子建構相對主義不過是起點,他的目的是要將之落實到如何行動的問題上。 扣緊這兩個步驟,我將從兩個論旨重構莊子的行動理論。 第一個論旨是:各種判斷會相對於不同角度而變異,故判斷本身沒有所謂的普遍性。 莊子從指涉、描述、評價三方面證成這個論旨。 第二個論旨是:由於判斷本身沒有所謂的普遍性,故行動的方式也沒有所謂的普遍性。 這兩個

   莊子論行動——兼論所謂觀點主義 - National Tsing Hua University

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   莊子的理論受到什麼限制?

   • 如果「限制」、「受制於」等語詞沒有起到實質批評的作用,那麼,「莊子的理論仍然受到道家觀點的制約」之類的話語,充其量只是表達了「莊子的理論來自他的道家觀點」這一個人盡皆知的事實罷了。 地不合理)。 依此,一個說法沒有自相矛盾,乃是它被視為合理的必要條件。 13 矛盾的說法必然為假,故不指涉任何可能的事態。 劉昌元先生認為,由於真假、是非、對錯等判斷全都相對於不同的觀點而形成,因此,一個判斷受到觀點制約,便意味著那個判斷本身是相對的。 既然如此,由於莊子的觀點主義也受到「道家觀點」的限制,故莊子的觀點主義仍然逃不出相對性。 從這一方面看來,即使將莊子的相關論述界定為「觀點主義」而非「相對主義」,似乎亦未能協助莊子擺脫相對性的困擾。

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   莊子對人類認識史有何回顧?

   • �種針鋒相對,只不過是人們後天所強加於其上的。莊子還對人類從古到今,對於有與無、通與封的「認識史」作了簡單回顧,認為其經歷了「未始有物──有物但未始有封──有封但未始有是非──是非彰明」的下落過程,以此批判了世俗所謂讚歎之昭文、師�

   認識論亦或境界論 ──莊子〈齊物論〉旨趣辨正

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   什麼原因導致《莊子》中具有的「道」落於「有」的世界的論述?

   • 故而此小段宗旨與《莊子》並無二致,若論及其彷彿儒家之類的語句較多,則大概可以說,這也是《莊子》中具有的「道」之落於「有」的世界的論述,只是更加落實。 而其原因,可能是各種思想之間的對話所致。 47 例如「魚相造乎水,人相造乎道。 相造乎水者,穿池而養給;相造乎道者,無事而生定。 故曰:魚相忘乎江湖,人相忘乎道術」(〈內篇 ̇ 大宗師〉,頁272)。 此中以「水/ 江與湖」與「道/道術」組成的關係是類似的,江與湖由水而來,道術則是由道而來的「術」,往往因為後代習慣於雙音化的語詞而容易忽略去辨析其原始意涵。 其他如「道」與「德」也有類似情況,參見蕭裕民:〈論《莊子》的「德」字意涵--- 個別殊異性〉,《高雄師大學報》第18 期(2005 年6 月),頁149-161。

   從澄清誤解的角度談《莊子》思想 - NCU

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   如何澄清對於《莊子》的誤解或疑惑?

   • 《莊子》書辭句詭譎變化,不易了解。 詮解時除了如大多數的研究採取正面討論《莊子》思想註 1是如何以外,澄清對於《莊子》的誤解或疑惑,透過誤解之改正、疑惑之釐清,而彰顯出適當的詮解,無疑也是討論其思想面貌的一種方式。 雖然所謂「誤解」,也不過是對照於某種詮解之下所顯現的差異,然而,「正面做詮解」也同樣只是詮解者鋪陳其某種理解方式。 註 2以澄清誤解的方式討論,反而因在對照的觀點中論述,更具有凸顯觀點的作用。 當然,詮解上的誤解與疑惑容易落於幾處較易誤解之處,無法由澄清誤解了解思想全貌,但不少誤解或疑惑都相當程度的關係到是否適當地理解《莊子》,澄清誤解的相關討論,其主要的意義正在於由此修正、凸顯理解上的可能偏失,且使《莊子》思想中的一些重點更加顯明。

   從澄清誤解的角度談《莊子》思想 - NCU

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5. kknews.cc › zh-tw › culture張立文：莊子道物關係的一種詮釋進路—以「物物而不物於物 ...

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   2021年5月21日 · 「物物而不物於物」出自《莊子·山木》首章，莊子針對弟子如何「得其天年」的疑問，給出了兩種選擇——「處乎材與不材之間」和「乘道德而浮游」。對於什麼是「材與不材之間」以及如何相處，莊子沒有進行具體論述，是否為見機行事則未可知。

6. lit.ncu.edu.tw › ncujoh › viewArticle從澄清誤解的角度談《莊子》思想 - National Central University

   lit.ncu.edu.tw › ncujoh › viewArticle

   1 研究《莊子》書的思想,固然學者們看待文獻的角度或有不同,但大致而言,視內篇為一具有相當一致性的思想體系來研究,是被接受的。. 而外、雜篇中相當多與內篇思想相呼應的文獻於研究中被一併納入討論,亦是常見的情況。. 這些部分構成了且代表了《莊子 ...

7. skar-loey.blogspot.com › 2009 › 10skarloey's: 莊子的辯證思維──以《齊物論》為主要例子 - Blogger

   skar-loey.blogspot.com › 2009 › 10

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   莊子的辯證思維. ──以《齊物論》為主要例子. 在莊子看來，世界上一切事物，一切現象都是道的變化所成，「類有不類，相與為類」即是齊物，而人能「齊物」，就可以擺脫生死，禍福，哀樂，是非等帶來的煩惱，從而把貧富，貴賤，得失等一切都置之度外 ...

8. chinese.nchu.edu.tw › files › users莊子的處世之道及其疑義辨析 - NCHU

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   本論文意在探討莊子的處世之道，並隨文釐清詮釋上常見的種種疑難。 莊子 之學，原即為曲線的、反省的智慧，是精神發展之類「辯證式」的思想，所謂「調