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心靈被啓動而飛翔在天地之間,生命也由此徹底地敞開、綻放,實現在如其本真的狀態中
- ... "存在"的不同認識發生"對沖"的辨法,莊子區分了思維對"存在"的認識與"存在"本身的不同,揭示了把思維對"存在"的認識等同於"存在"本身的錯誤,並且推導出了最後的結論——"天地與我並生,而萬物與我爲一"。 "滑疑之耀"充分地表明,莊子有著明確的方法論意識,在徹底的理性自我批判的基礎上,他建構了獨特的哲學思維方式,展開了獨特的哲學理論進路,從而達到了這樣的境界——心靈被啓動而飛翔在天地之間,生命也由此徹底地敞開、綻放,實現在如其本真的狀態中 ...
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2017年8月11日 · 綜合而論，莊子提出的「天地與我並生，萬物與我為一」並不是一個主觀建立的精神境界；相反，這個我與世界相通的一體正是一切對物的認知、判斷和評價的基礎。
2015年1月5日 · 「天地與我並生，萬物與我為一」（齊物論）是莊子哲學的終極理想，也是其審美心胸的最高境界，在此層域上，他的哲學和其美學是渾然一體、不可區別的，並以此規範及影響了後世的審美準則和創作成就。
莊子在《齊物論》中談到，「天地與我並生，而萬物與我為一」。 這句話被許許多多研究莊子的學者、各路大師做過不同的翻譯和理解。 其中南懷瑾在他的《莊子講記》中解釋道，「天地是與我同存的，萬物是與我同一的」。
2019年5月17日 · 莊子在《逍遙遊》中提出了「至人、神人、聖人」的生活意境，作為人類生存應該追求的最高理想：「一個逍遙自適的生活境界」。 杜保瑞教授指出，這個境界就是自然本身的運行原理，這個原理也就是「道」，或稱為「造化」。 在莊子的觀察中，造化本身無所限制，因此人類在社會生活的觀念上也不應該有太多無謂的堅持。 也就是說，在達到「至人、神人、聖人」的境界之前，要先有許多觀念上的認識，認識到這個社會生活的許多要求、原則、禮俗、規範等等(亦即所謂的人間視點)都是不必要的堅持，所以人們要在心理上化除這些堅持，如此才能在心境上達到不為外在情境所煩擾的境界，也才可以盡情地追求心靈上的逍遙自適的空間。
理想社會. 莊子處於社會大亂、道德淪亡的戰國時期，眼見自己無力改變社會，故尋找精神上的解脫，可見莊子的避世思想較老子更為明顯。 莊子主張「無為而治」，反對用任何手段治理百姓，其政治原則是純任自然，返樸歸真，順乎民情，行不言之教，使教化普及，人民無欲而天下足，無為而萬物化。 他又認為「先存諸己而後存諸人」，自己應先安立己道，然後才去扶助別人建立道德。 治理天下時應心情淡泊，順應本性，無所偏私，天下自然太平。 同時，由於古今情勢不同，禮義法度隨時會變，所以仁義是先王暫時的治理工具，不可執守久居。 莊子心目中的理想社會，是「至德之世」。 人和自然和諧共處，禽獸成群，草木遂長。
認識論亦或境界論. 論〉旨趣辨正 石敏傑上海大學社會科學學院〈齊物論〉是莊子全書中最為重要的 . 章之一,集中體現了其關於人生境界的諸多觀點。然而,在過去的莊子研究中,有一部份學者卻把〈齊物論〉看作是莊子關於認識論方面的學說,認為莊子通過講「齊 ...
2016年3月29日 · 上節回顧就到這裡，這一節將要講的是莊子所言的「天地與我並生，萬物與我為一」的理念。. 原文中庄子在這一段文開頭這裡問了幾個問題：「我現在在這裡說一些話，不知道這些話和其他人說的是不是同一類呢？. 同類與不同類，既然都發了言，那麼 ...
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