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1. • 是以先忘其外,後忘其內

     • 是以先忘其外,後忘其內,也就是先超越外在的規範(忘禮樂),後超越內在的規範(忘仁義)。
     libap.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AB05002602.pdf

     莊子之「忘」探析 - nhu

2. 其他人也問了

   莊子的「忘」是什麼?

   • 是以,莊子之「忘」,雖以否定的方式呈現,但並非是「本質的否定」,而是一種「作用之保存」。 莊子在老子的基礎上,深化忘之涵義,提出兩種性質不同之「忘」。 一種是「德有所長而形有所忘,人不忘其所忘而忘其所不忘」世俗之「誠忘」。

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   莊子如何闡述「坐忘」的概念?

   • 「坐忘」的概念是莊子通過孔子、顏回師生對話來闡述的。 9 黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。 人必須經由忘禮樂、忘仁義,以及離形去知三個修養的進程,才能達到「大通」的道境。 「仁義」是儒家最高的道德行為標準,是形諸於內在的規範;至於「禮樂」則是形諸外在的人為規範。 是以先忘其外,後忘其內,也就是先超越外在的規範(忘禮樂),後超越內在的規範(忘仁義)。 《禮記.曲禮上》記載:「夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。 」一如《莊子.馬蹄》所言:「澶漫為10 樂,摘僻為禮,而天下始分矣。 」因著禮樂之設施,而有了親疏、是非、異同11 8 同上注,〈天地〉,頁428。 9 同上注,頁282-285。 10 《禮記》,十三經注疏本,(臺北:藝文印書館,1993年),頁14。

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   莊子如何比喻「得意」後要「忘言」?

   • 莊子以此比喻言意關係,「言」為「筌蹄」,是「得意」工具,所以得意後應即「忘言」,也就是說,得其玄理後就不應再滯泥、拘執於語言。 因為,惟有不執著於「語言」本身,才能體悟「言外之意」。 何以「得意」後要「忘言」?「得意忘言」之言,屬形下名理之言,是日常生活做為溝通傳達的知性語言。 然而,體道之意與知性語言畢竟屬於不同領域,因此「忘言」當是指「知性語言」不能詮釋「體道之意」,人們應隨說隨掃,不拘執固守於工具或表象,亦即惟有超脫一切外在形式,才能把握事物的本質。 因此,「得意忘言」之「忘」字最單純的解釋是忘卻,進而可謂不拘執、不黏滯,更進則具有工夫、境界之義,即所謂「坐忘」。 人要得「道」在於「忘」,「得意」則在於「忘言」。 在「得意忘言」之後,莊子發出「吾安得夫忘言之人而與之言哉?」之感嘆。

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   莊子將「意」分為哪兩層?

   • 莊子在處理言意問題時,將「意」一分為二:一為知性名理範圍內之「意」,二為形上超驗領域之「意」。 在知性名理範圍內,「意」又分二層:一為小知對「物之粗者」的感知,二為大知對「物之精者」的認識。 所謂「物之粗者」,在莊子看來,必然是具體的、有形有名的,故可以用概念性的語言加以指涉;而「物之精者」,是只可意會而不可言傳的。 至於形上超驗領域之「意」,是「言之所不能論,意之所不能察致者」,是「不期精粗」之渾沌之「道」。 值得注意的是,引文中「意」出現兩次,前者之「意」屬思辨層次,可以語言為載體表達出來;而後者之「意」則屬「直覺體驗」的層次,具有體道的功能。 由此可以看出莊子所「貴」的,既非「言」,亦非「意」(此指形下名理範圍內之「意」),而是超越「言」、「意」之外的一種直覺體驗或感悟,亦即是道。

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3. rueylin0119.pixnet.net › blog › post《莊子》內七篇之六：大宗師(原文+翻譯)－如是我聞：樵客老師的 ...

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   2022年3月9日 · 古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

4. kknews.cc › n › pb49gle《莊子.大宗師》全文及譯文 - 每日頭條

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   2020年5月3日 · 莊子說：「若夫藏天下於天下而不得所遁，是恆物之大情也。 」死守著一泓清水，總有一天它會變成一潭腐水，但若放任其自由，或化為水汽空濛，或付諸東流，只憑運化規律在天地間循環往復，反而更持之以恆，即所謂「捨得捨得，有舍方有得」。 《大宗師》中曾多次言稱「造物者」。

5. libap.nhu.edu.tw › Ejournal › AB05002602莊子之「忘」探析 - nhu

   libap.nhu.edu.tw › Ejournal › AB05002602

   莊子在老子的基礎上，深化忘之涵義，提出兩種性質不同之「忘」。一種是「德 有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘」世俗之「誠忘」。這是一種「不 知察」7之遺忘，遺忘了人本然本真之存在。另一種則是深刻反映莊子思想之體道

6. read01.com › Ny7yo8R「天道」與「忘」 論《大宗師》中庄子的人生哲學 - 壹讀

   read01.com › Ny7yo8R

   2018年3月22日 · 《莊子·大宗師》篇集中反映了莊子的人生哲學，主要體現在其對人生目標的定位是追求「天與人不相勝」，通過追求「道」進而成為「真人」；修道的根本方法在於「忘」，通過忘物、忘知、忘德、忘己等由淺入深

7. zh.wikisource.org › zh-hant › 莊子莊子/大宗師 - 維基文庫，自由的圖書館

   zh.wikisource.org › zh-hant › 莊子

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   故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。. 善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！. 夫道，有情有信，無爲無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不爲高，在六極之 ...

8. ctext.org › text莊子 : 內篇 : 大宗師 : 2 : 相似段落 - 中國哲學書電子化計劃 - ...

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   與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。 《莊子·外物》: 與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。 《淮南子·主術訓》: 與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。 《意林·莊子十卷》: 與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。

9. www.newton.com.tw › wiki › 莊子·內篇·大宗師大宗師(莊子·內篇·大宗師):原文,釋義,譯文,_中文 ...

   www.newton.com.tw › wiki › 莊子·內篇·大宗師

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   本文是《 莊子 》一書中的一篇，《 莊子 》的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。 誰夠得上稱作這樣的老師呢？ 那就是“達於道之人”。 基本介紹. 作品名稱 ：大宗師. 創作年代 ：戰國. 作品出處 ：莊子. 文學體裁 ：散文. 作者 ： 莊周. 原文,釋義,譯文, 知天之所為，知人之所為者，至矣！ 知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。 庸詎 知吾所謂天之非人乎？ 所謂人之非天乎？ 且有真人而後有真知。 何謂 真人 ？ 古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。 若然者，過而弗悔，當而不自得也。