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1. zh.wikipedia.org › zh-tw › 本体论_(哲学)本體論 (哲學) - 維基百科，自由的百科全書

   zh.wikipedia.org › zh-tw › 本体论_(哲学)

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   有關哲學特殊主題領域的本體論問題有「人是什麼？」、「上帝存在嗎？」、「世界有個開始嗎？」。在自然科學領域，則有「什麼是物質？」、「什麼是時空？」、「存在湧現的屬性嗎？」、「什麼是生命？」、「什麼是心靈/心智？」等問題。

2. www.cl.ntu.edu.tw › uploads › root從「主體」的角度探討《莊子》 「支離」與「通一」辯證下的倫理內涵

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   探討《莊子》的倫理內涵乃是本文的要旨，且立基在「主體」這個重要的 倫理概念。 法哲列維納斯將倫理的原初起點放到他者身上，而不是自我主體的

3. 其他人也問了

   莊子反對什麼主體?

   • �係。然《莊子》並不是反對「主體」,而是反對一種「本質化」的主體。本質化的主體,是一頑固、封閉、不變的主體,是築基在名言符號下所建立的自我概念,並不對他者敞開,當每個人都活在自己的立場或意識形態中,則無 ��超出「自我」的界線而只能被自己的處在位置所限囿,如《莊子》批評: 招世之士興朝,中民之士榮官,筋力之士矜難,勇敢之士奮患,� �革之士樂戰,枯槁之士宿名,法律之士廣治,禮教之 士敬容,仁義之士貴際。農夫无草萊之事則不 比,商賈无市井之事則不比。庶人有旦暮 之業則勸,百工有器械之巧則壯。錢財不� ��則貪者憂,權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變,遭時有所用,不能无

   從「主體」的角度探討《莊子》 「支離」與「通一」辯證下的倫理內涵

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   《莊子》如何肯定「實感」、「實體」?

   • 一般人或許會以為,《莊子》唯一肯定的「實感」、「實體」只有「大覺」這一主體,白日意識主體和潛意識欲望主體雖然皆是虛妄如夢,但大覺的清明主體則是不變不壞、可依可靠之實體。 然而令人驚異的是,《莊子》在弔詭之夢的寓言中,顯示出它並未肯定一「大覺」主體,來做為實體實感的超越依據,否則它不會強調「予謂女夢,亦夢也。 」換言之,所謂的大覺主體(「予」所象徵的覺悟主體之發言位置)仍然不能脫卻上述所謂的「夢感」。 或者說,真人仍然處在「夢感」的處境或領受之中。 原來不僅夢是流變,醒來也不離流變,甚至覺悟後也仍然在流變中。 而《莊子》居然禮讚這種「一切如夢」的流變領受,並命其為「弔詭」,它期待後世能有真正的知音出現而解開弔詭:「是其言也,其名為弔詭。 萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。 」51

   氣化流行與人文化成── 《莊子》的道體、主體、身體、語言、 文化之 …

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   《莊子》如何反思日常意識與作夢的「主體性」?

   • 因為在《莊子》看來,人原本就不是一種恆定的主體,其欲望之流原本就不斷在情境中與物交接而流蕩隨轉,而旦醒與夜夢這兩個看似截然有別的「意識」與「潛意識」狀態,其實彼此間還是有其隱晦難明的力量通道,當一方過度表現時,另一方就經常以反作用力的方式來補償。 然而對於《莊子》,不僅夢中的情緒流變現象如「樂出虛,蒸成菌」一般,其實日常生活中的情緒流變不也一樣來去無踪嗎! 換言之,順著旦/夢的顛倒或補償現象之描述,《莊子》真正要反思的是日常狀態與作夢狀態的「主體性」問題。 或者說要反思:日常意識中的我和作夢潛意識中的我,這兩個欲望主體的「我」有何不同?通常一般人,會直覺地認為只有日常意識的我才是真實,夢中我只不過是虛假不實的幻像,換言之,「夢」便意識著不真實的虛妄,因此夢中我便也被直覺地視為如夢如幻的假我。

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   莊子提出的「齊物論」的目的是什麼?

   • �因為被歸為某一類別的範疇而有高低之分,如此則會構成一種語言暴力。因此,莊子才提出 「齊物論」,無論是「齊物」之論或齊「物論」,都是要破除分別的迷思。就「道」的層次來看,萬物有其自身的價值和內在的主體性,不應該被消融或化約為一套價值標準,同時,萬物之存�

   從「主體」的角度探討《莊子》 「支離」與「通一」辯證下的倫理內涵

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4. review.philo.ntu.edu.tw › wp-content › uploads《莊子》的判斷模式

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   判斷的對象可以是知識上或價值上，前者為「這是什麼」做 出判斷，一旦建立後就不可變異；後者為「什麼才是好的」做出判斷， 答案會因處境而有所不同。

5. zh.wikipedia.org › zh-tw › 莊子莊子 - 維基百科，自由的百科全書

   zh.wikipedia.org › zh-tw › 莊子

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   莊子的哲學思想可被歸納為以道為實體的唯心主義（通說是主觀唯心主義，有人說是客觀唯心主義，還有爭論）、「萬物齊一」的本體論。

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   《莊子》這種先工夫、後境界的表述,明確連結主體轉化與體道經驗的表述,確實對《老子》的道論性格與體道方向,具有朝向身心轉化與體驗的明確化效果。 其次,牟宗三和徐復觀雖都注意《莊子》的實踐性格,也都強調《莊子》的藝術精神之主體內涵。 但這是否意味《莊子》的體道內容,純是牟宗三所理解的主觀境界之道心,不涉及任何類似《老子》的道沖、道動、動用,這一類存有開顯的自然湧現之作用?就此,筆者認為牟宗三的主體道心說,無法充盡《莊子》的道論與體道內涵,因為《莊子》雖解構了形上道體而明顯走向體道敍述,但並不因此就完全走入無涉存有開顯的純粹道心。

7. www.newton.com.tw › wiki › 本體論本體論:哲學概念,研究歷程,其他領域,構建本體,簡介,步驟,基本問 ...

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   《本體論研究》是2012年1月1日由上海人民出版社出版的圖書,本書介紹了我國本體論研究,書中提出了不少獨到的觀點:懂得本體論,是為了深入到西方哲學的核心深處,不... 歷史本體論 是對客觀歷史本質的反思。

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   本體論，或譯存在論、存有論等，是哲學的一個分支，研究存在、存有、生成和現實等概念。 它包括如何將實體分組到基本類別，以及這些實體中哪些存在於最基本的級別的問題。