搜尋結果
莊子的工夫論放在三教共法的框架下理解，他自然分享了這些工夫論的理論預 設及目標要求。 但莊子除了分享東方常見的修行敘述的內容外，他的工夫論仍帶著
《莊子》氣化論、工夫論的物學詮釋之範式轉向── 以楊儒賓〈莊子思想中作為他者之「物」── 以工夫論為核心的思考〉一文為觀察. 賴錫三. 國立中山大學中國文學系. 楊儒賓先生大概是當代華人儒學研究學者群中,對《莊子》情最獨鍾、用力最深的異數。 甚至放眼自宋明理學家以來,至今兩岸三地儒學研究者,這麼看重《莊子》並深受《莊子》啟發者,楊先生大概可名列前茅。
本文從莊子的工夫論入手，指出莊子的工夫論有兩型，一是以轉化意識為核心的心齋工夫論，一是以轉化物材為核心的技藝工夫論，兩者皆可達到轉化主客雙方、一體無分之境。
- 楊儒賓
- 225-264
- 莊子思想中作為他者之「物」──以工夫論為核心的思考
其他人也問了
莊子的形上學與工夫論有何不同?
莊子的技藝工夫論是什麼?
莊子的「形」與「氣」有何相合?
莊子的兩種身心實踐是什麼?
在筆者的區分中, 現象學的「 世界」概念涵蓋了形上學之本體論與宇宙論的面向;「 身體」 概念則涵蓋了心性論與工夫論的面向。依現象學的觀點, 世界概念與身體概念是前主客之分的,並且不是形上學的世界與身體概念, 而是存有論的概念。 「 氣」總的來說似乎可以統合世界與身體兩種面向, 氣是世界身體。 一種現象學的氣論可以與現象學的諸多議題對話,諸如意識(Husserl)、 世界(Heidegger, Fink)、 身體(Merleau-Ponty)、 他者(Deleuze)、身體自我感觸(Michel Henry)、 轉化現象學(Elberfeld)4等等。 1 楊儒賓:〈 檢證氣學— 理學史脈絡下的觀點〉,《 漢學研究》 第25 卷第1 期(2007年. 6 月), 頁247-281。
《莊子》這種先工夫、後境界的表述,明確連結主體轉化與體道經驗的表述,確實對《老子》的道論性格與體道方向,具有朝向身心轉化與體驗的明確化效果。 其次,牟宗三和徐復觀雖都注意《莊子》的實踐性格,也都強調《莊子》的藝術精神之主體內涵。 但這是否意味《莊子》的體道內容,純是牟宗三所理解的主觀境界之道心,不涉及任何類似《老子》的道沖、道動、動用,這一類存有開顯的自然湧現之作用?就此,筆者認為牟宗三的主體道心說,無法充盡《莊子》的道論與體道內涵,因為《莊子》雖解構了形上道體而明顯走向體道敍述,但並不因此就完全走入無涉存有開顯的純粹道心。
圍繞身體運動為主軸,首先將《莊子》中「反己」回溯至身體活動,並彰顯內在於「反己」的悖論狀態。 再來,詳細分析〈養生主〉篇中庖丁言「進乎技之道」作為一種落實於身體運動上的自我轉化,重點是內在於身體運動、生活時間而發生的「逆轉收回」。 為了揭示時間性弔詭,本文參考海德格後期思想對運動現象的啟發。 至於結論,若由一個跨文化視角來看歐洲哲學上「返乎本」這個典範,便可以脫離傳統形上學脈絡,而落實在生活活動的時. 間性,形成一種當代倫理學典範,一種逆轉收回式的生活工夫。 關鍵詞:《莊子》,庖丁,身體運動,時間弔詭,修養工夫 . sounhao@faculty.nsysu.edu.tw. ∗作者電子郵件信箱: 49 1 108 3 25~47. 清華學報 新卷第期(民國年月)第頁.
2019年8月30日 · 庖丁解牛的技術層次和藝術層次. 莊子通過〈養生主〉第一段點出生命修養的總原則：「順生命感應的中道而行」之後，緊跟著第二段，便設計了一則最膾炙人口的庖丁解牛寓言，來解說何謂「順生命感應的中道而行？. 這一次著名的解說，是從一次華麗的解牛 ...
