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1. www.thenewslens.com › article › 123784《在無何有之鄉遇見莊子》：從技術到藝術，庖丁解牛的「工夫論」 ...

   www.thenewslens.com › article › 123784

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   2019年8月30日 · 庖丁解牛的技術層次和藝術層次. 莊子通過〈養生主〉第一段點出生命修養的總原則：「順生命感應的中道而行」之後，緊跟著第二段，便設計了一則最膾炙人口的庖丁解牛寓言，來解說何謂「順生命感應的中道而行？. 這一次著名的解說，是從一次華麗的解牛 ...

   • 《在無何有之鄉遇見莊子》：鯤魚為什麼變大鵬鳥？這個寓言在說些什麼 4年前

     上文已介紹過鯤化為鵬這個寓言了，下面就全是大鵬鳥的故事 ...

2. thjcs.site.nthu.edu.tw › var › file莊子思想中作為他者之「物」 ──以工夫論為核心的思考

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   本文從莊子的工夫論入手,指出莊子的工夫論有兩型,一是以轉化意識為核心的心齋工夫論,一是以轉化物材為核心的技藝工夫論,兩者皆可達到轉化主客雙方、一體無分之境。 莊子的一體境界雖因主體的轉化,超越了認知的格局,無主客之分,心靈虛室生白。 然而,心靈的一體境界中的「無物」是意識境界的語言,不是存有論的語言。 莊子的一體境界並沒有抹殺物,反而是昇華並保全了物,此間仍有物之在其自體的「物之初」之物。 「物之初之物」是無物之物,而心齋之心是無知之知,心齋境界呈現時,主體與萬物是「氣聽」的內在的共在關係,主客同時回到自家. 的本來面目。 在莊子的世界中,作為他者的他人或物獲得了存有論的肯定。 關鍵詞: 莊子,工夫,他者,無知之知,物之初,個體性.

3. thjcs.site.nthu.edu.tw › var › file《莊子》氣化論、工夫論的物學詮釋之範式轉向── 以楊儒賓〈莊子 ...

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   以工夫論為核心的思考〉一文為觀察. 賴錫三. 國立中山大學中國文學系. 楊儒賓先生大概是當代華人儒學研究學者群中,對《莊子》情最獨鍾、用力最深的異數。 甚至放眼自宋明理學家以來,至今兩岸三地儒學研究者,這麼看重《莊子》並深受《莊子》啟發者,楊先生大概可名列前茅。 從筆者觀之,儒門大家如此嚴肅對待《莊子》思想者,慎重其事考慮孔子與莊子的思想系譜關係者,乃至希望透過《莊子》氣論、物學、體用論,等等詮釋進路來轉化儒門思想者,推遠乃有明末方以智 (1611-1671)(《藥地炮莊》)、王夫之 (1619-1692)(《莊子解》、《莊子通》),求近則有民國鍾泰 (1888-1979)(《莊子發微》), 而眼前便屬楊儒賓《儒門內的莊子》一大作了。

4. 其他人也問了

   莊子的技藝工夫論是什麼?

   • 莊子的第一類工夫論以「心」的轉化為焦點,第二種類型的工夫模式以物為轉化的焦點。 物的轉化靠技藝,學者要從技藝中體道,本文稱作技藝工夫論。 在《莊子》 書中,尤其是〈達生〉 篇,莊子提出許多體道之士都是匠人。這些匠人透過技藝的身體行為,最後也可達成身心的轉化,同時又達成技藝運作之物的轉化,兩者一起進入「天」的層次,莊子說這些人是「體道」之士。但論及莊子的技藝之道,《莊子.養生主》所述「庖丁解牛」是則更膾炙人口的故事,庖丁之牛是中國人文傳統第一牛, 禪宗的牧牛圖之牛則是第二牛。 庖丁之牛與禪宗之牛分別引領後學走向玄妙的祕境,庖丁的身分較低俗,其牛更人間,所以庖丁之牛引發的精神境界也 就越顯奇特。 莊子的聖人常以工匠或勞動者的面目顯現於世,他提出不少技藝工夫論的案例。

   莊子思想中作為他者之「物」 ──以工夫論為核心的思考

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   莊子的形上學與工夫論有何不同?

   • 莊子當然也有玄妙的形上學與工夫論的主張,相對於《莊子》書中充沛的技藝案例,這些語言可以看出更理論化的走向。 但回到莊子作為一位強調在具體生活世界體證逍遙之境的哲人之立場,我們有理由宣稱他的形上不離形下,亦即不離形。 天理即在生活世界的物之理中展開,天性即在生活世 界的物之性質中顯現,現實世界的物之理則是匠人進入物之天唯一的管道。 「物之天」不可認知,但作為不可認知的「物之天」會透過有認知內涵的「天理」,顯現於耳目心知之前。 莊子強調匠人如果沒有經過認知作為對象的物之天理,同時在主體的心知層面體現與物之天理相應的內容,主體的內容不會日愈與之相契。 而由於物之天理繁複異常,如牛之肌理隨品種、雌雄、年齡、風土氣候而有差異,不可一概而量。

   莊子思想中作為他者之「物」 ──以工夫論為核心的思考

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   莊子如何看待技藝與認知之間的關係?

   • 莊子在技藝的討論裡所呈現的,是他以其非凡的天才所洞見的、非常素樸、但異常深刻的觀察:人總在與世界互動的各種活動中認識世界,並且世界也因著各種不同的活動而展現不同的面貌。 雖然筆者認為,使用當代的身體化認知與延伸心靈理論,可以豐富且嚴謹地鋪展出莊子此一洞見的深刻內涵,但若有其他不同的理論可以說明這個洞見,又沒有這兩個理論可能具有的困難,我們自然可以使用該種理論來詮釋莊子,而不必與身體化認知與/或延伸心靈理論共存亡。 無論如何,透過身體化認知與/或延伸心靈理論,我們具體地瞭解了莊子所認識的技藝與認知之間的關係:做為與世界互動的方式,技藝在我們的操作活動中將世界以某種面貌揭露了出來。 85對追求逍遙自適的莊子來說,這一關於技藝與認知的理解,無疑是其養生理論的基礎。

   莊子論「道」、「技」與「養生」 以「庖丁解牛」為線索 - National Ce…

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   莊子的養生思想如何讓我們從技藝活動中尋找快樂悠遊的心理感受?

   • 是的,莊子的養生思想絕對不是只推薦一些可以從事的技藝活動,讓我們從那些技藝活動中尋找快樂悠遊的心理感受而已。 千百年來,《莊子》一書吸引著無數後人窮盡心力探索其中智慧,一個很重要的原因,是莊子的養生思想充分展現大破而後大立的性格,強烈挑戰人們習以為常、不經反思的陳腔濫調。

   莊子論「道」、「技」與「養生」 以「庖丁解牛」為線索 - National Ce…

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5. thjcs.site.nthu.edu.tw › p › 406/1452/269356,r10748莊子思想中作為他者之「物」 ──以工夫論為核心的思考

   thjcs.site.nthu.edu.tw › p › 406/1452/269356,r10748

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   本文從莊子的工夫論入手，指出莊子的工夫論有兩型，一是以轉化意識為核心的心齋工夫論，一是以轉化物材為核心的技藝工夫論，兩者皆可達到轉化主客雙方、一體無分之境。

   • 作者: 楊儒賓
   • 頁數: 225-264

   • 篇名: 莊子思想中作為他者之「物」──以工夫論為核心的思考

6. tpl.ncl.edu.tw › NclService › pdfdownload莊子論「道」、「技」與「養生」 以「庖丁解牛」為線索 - ...

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   在第三節中，筆者試圖引入當代理論資源，說明技藝 在莊子哲學中的可能角色，並藉由這個角色來理解莊子的「養生」與 「道」。筆者所欲證成的主張是：莊子的「養生」是涵養生命之意，而逍 遙是養生的目標。唯有技藝大成之人，才有得道的可能。並且，只有

7. www.airitilibrary.com › Article › Detail技進於道──論《莊子》技藝寓言到書法之道的身體向度 = A ...

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   本論主要便以從事技藝活動最相關的「身體」角度出發，藉由反省、對話過往前人對於山水畫之研究，開展出中國文人所必然接觸的書法技藝，及其與《莊子》之間的義理關係。

8. tpl.ncl.edu.tw › NclService › pdfdownload論技藝活動中的形神關係： 以《莊子》為指歸

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   一、前言. 當代對《莊子》形、神關係的研究與討論，較普遍的操作方式是 藉由主體的籌劃工作來解釋與通貫文本。 例如當代新儒家（徐復觀、 牟宗三、唐君毅）借重康德的我思主體，或源於德國觀念論的精神主 體；臺灣當代莊學研究因納入了身體現象學的研究，在「身體」、「氣」 的重視下，以「身氣主體」作為新的主體詮釋。 1然而，無論是哪一 種「主體」，在「主」／「客」二元論述下所延伸出來，相關的「心」 ／「身（形）」、「心」／「物」關係，都是首先且必須被優先討論 的。 在郭象與成玄英的註疏中，「身（形）」在體道的過程中必須被 廢止，而「心」、「神」、「道」似乎是直接貫通的。