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1. • • 就從存有論而言，莊子基本上肯定絕對本體之存在，即是本體無為; 而慧能禪宗所謂「自性」即言自性空，亦即空性. 此非言絕對本體，而是說宇宙本來沒本質，也沒本體. 莊子之無為和慧能禪之三無 (無念，無住，無相)，就在工夫論和理想境界上，也具非常類似的關係，但又有顯然不同處. 嚴密來言，莊子無為之境界乃對境有所執著，此處反而更接近乎看心看境之北宗有相禪，而不同乎慧能無相禪; 至慧能南禪所提出「無相」境界，即連執境著相也都徹底打破了. 此即慧能所謂「無相」.
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     略談莊子無為說與慧能禪宗三無論 ：以修養工夫, 境界論為主=Zhuangzi's Wuwei(Non-Activity)Compared with Chan Master Huineng ...

2. 其他人也問了

   莊子的無為境界與南宗有相禪有何不同?

   • 老子執無在外表上頗似乎佛教之執空，但佛教般若連執空也破除而提出空空境界；而老子則仍止於執無境界。 至莊子繼 老子之無而進一步提出「無竟」或「忘適」境界，是言打破一切人為境界，而處於自然無為之道所設的無窮無限的境界，其中確是存在著境界。 可見莊子之無為境界 與南宗無相禪或北宗有相禪，雖然具有極似之處，仍有分歧之處。 南禪無相和北禪有相即以否定絕對本體存在為大前提，僅在有無執著境界上顯示出差別而已。 但莊 子則基本上肯定絕對本體之道。 而且在無為境界論上對境有所執著，此處則反而更接近看心看境之北宗有相禪。 莊子所追求的終極目標，又是最高理想境界，即無為 境界，亦即「天地與我竝生， p. 259 而萬物與我為一」的境界。 此乃必須經過無己、無物的一系列過程，始至無竟之最高境界。

   略談莊子無為說與慧能禪宗三無論

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   莊子與慧能禪之三無論有何相似之處?

   • 至於莊子之無為論與慧能禪之三無論之關係，可謂二者確是具有非常相似之處，值得深入研究。 莊子所言無為 工夫和境界論，即與慧能禪所說三無論（無念、無住、無相），在思惟模式和概念上，確是具有極為相通之處。 但因莊、慧思想建立於不同哲學基礎上，故二者仍有 根本上的差異。 以下，就以修養工夫和境界論為主，主要探討莊子之無為和慧能所謂無念、無住、無相三無論，以澄清莊、慧二者之間相通相異在何處，加以顯示莊、慧各自所具獨特的思想體系。 首先看一看老子的修養境界論，再者進而深入研究莊子思想。 老子所謂「無」一方面指本體之道，一方面指入道之修養工夫。 蓋老子主要以「無為」來說修養工夫。 老子云： 我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 [ 2]

   略談莊子無為說與慧能禪宗三無論

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   莊子的「真人」思想如何影響唐宋以來的禪師們?

   • 又說：真人的內心充實而面色可親，德行寬厚而令人歸依；精神遼潤，猶如世界的廣大；高遠超邁而不拘禮法，沉默不語，好像封閉了感覺，不用心機，好像忘了要說的話。 莊子的這個「真人」思想，深深地影響了唐宋以來的禪師們，最明顯的就是原出自山東曹縣的臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗，也都以真人為最高境界。 據《臨濟語錄》及《傳燈錄》卷十二所載，說他在某一次的法會上對大家說：你們的赤肉團上，有一個無位真人，常從你們的面門 (即感覺器官)出入，你看的時候，聽的時候，以至思想的時候，都可以產生活生生的感覺和行動，沒有這種自覺體認的人，就要展開心眼來看看！ 這時有個和尚走出來問，什麼是「無位真人」？ 臨濟立刻從禪床上跳下來，抓住那個和尚說：「你說！ 你說！

   莊 子 與 禪 - 國立臺灣大學

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   莊子.內篇中修養工夫論和人生境界論對中國禪宗思想有何影響?

   • 如此，莊、禪二者在工夫論和境界上具有非常密切的關係，進而可以說《莊 子．內篇》中之修養工夫論和人生境界論，相當深入地、具體地影響到中國禪宗思想之成立。 故而李澤厚在《中國古代思想史論》中云： 《莊子．內篇》中的思想，對後來中國佛教禪宗的產生有關係……。 以莊、禪為代表，追求理想人格和人生境界的本體論哲學，構成了中國思想發展中的另一個重要方面。

   略談莊子無為說與慧能禪宗三無論

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3. www.chibs.edu.tw › ch_html › chbs略談莊子無為說與慧能禪宗三無論 - 中華佛學研究所

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   可見莊子之無為境界 與南宗無相禪或北宗有相禪，雖然具有極似之處，仍有分歧之處。 南禪無相和北禪有相即以否定絕對本體存在為大前提，僅在有無執著境界上顯示出差別而已。

4. buddhism.lib.ntu.edu.tw › en › search略談莊子無為說與慧能禪宗三無論 ：以修養工夫, 境界論為主 ...

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   嚴密來言，莊子無為之境界乃對境有所執著，此處反而更接近乎看心看境之北宗有相禪，而不同乎慧能無相禪; 至慧能南禪所提出「無相」境界，即連執境著相也都徹底打破了.

   • 作者: 元鍾實 (著)=Won, Jong-sil (au.)
   • 來源: 中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies

   • Date: 2002.03
   • Volume: n.6

5. nianjue.org › article › 57六祖慧能大師禪法中的無念、無相、無住 - 念覺學佛網

   nianjue.org › article › 57

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   「無念、無相、無住」，這個「三無」，是六祖禪法的核心。什麼叫「無念為宗」? 無念，是佛教經常用到的一個名詞。在介紹四祖禪法的時候，我提到四祖曾經引用《大品般若經》中的「無所念者，是名念佛。何等名無所念?即念佛心名無所念」。

6. buddhism.lib.ntu.edu.tw › FULLTEXT › JR-NX012莊 子 與 禪 - 國立臺灣大學

   buddhism.lib.ntu.edu.tw › FULLTEXT › JR-NX012

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   莊 子 與 禪. 從印度流傳到中國來的大乘佛教，由於修行的法門不同，以及所根據的經各異，因此區分為八個宗派；其中的天臺、華巖、法相和三論四宗，注重在典理論上的探討; 另外的律宗、密宗、淨土宗和禪宗，則偏向實際的修行。. 現在擱置其他各宗不談 ...

7. buddhism.lib.ntu.edu.tw › FULLTEXT › JR-AN白居易詩中莊禪合論之底蘊 - 國立臺灣大學

   buddhism.lib.ntu.edu.tw › FULLTEXT › JR-AN

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   印順導師認為東山（五祖弘忍）門下的開法傳禪都繼承道信的遺風 戒禪合一。南宗的《壇經》「受無相戒」，戒禪的合一比北宗更明徹些（註 51 ）。

8. philomedium.com › blog › 79195【泛哲學】無．無為？無．無不為？ — 析莊子的「無為」思 ...

   philomedium.com › blog › 79195

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   2015年4月28日 · 無．無為？. 無．無不為？. — 析莊子的「無為」思想. 《史記．論六家要旨》曾稱頌道家： 使人精神專一，動合無形，贍足萬物。. 其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。. 立俗施事，無所不宜；指約而易操，... by: 栩晉, 04 ...

9. zh.wikipedia.org › zh-tw › 庄子莊子 - 維基百科，自由的百科全書

   zh.wikipedia.org › zh-tw › 庄子

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   四庫全書中的莊子 (書) 莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家與墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。」，「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。