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如此，莊、禪二者在工夫論和境界上具有非常密切的關係，進而可以說《莊子．內篇》中之修養工夫論和人生境界論，相當深入地、具體地影響到中國禪宗思想之成立。
第二章《莊子》的人生論：要想瞭解莊子為何為提出修養的終極境界及修養工夫，就必須先清楚其對人生的看法。正因為莊子不願意世人因為受到限制而無法通達大道，才希望以著書立說的方式來導引人們能夠進入逍遙的終極境界。
《莊子》是中華文化的寶藏,「道」是人類智慧的結晶,莊子的「道」讓我們體悟超越世俗逍遙境界及大自由精神。 本論文論述以莊子的「道」化解生命困境。 第一章緒論說明此論文的研究動機,有感於地球上天災頻傳,人禍不斷,一般人不快樂,心中不安定;人的自然生命有限制,生、老、病、死的問題,使人痛苦,透過《莊子》哲學的智慧與精神境界,為人們解脫束縛與桎梏,獲心靈的自由與平靜。 第二章探討莊子的「道」,莊子承襲老子「道」的思想脈絡,進一步將「道」內化為人生境界,是一境界型態,莊子主張「無心」,提出「心齋」及「坐忘」修養工夫。 將「心」做一番整理,去除我執,保有天真自然,進入「虛」與「靜」的境界。 莊子之「道」,乃是心靈與精神的境界。
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莊子的工夫論要求學者轉化什麼?
莊子的兩種身心實踐是什麼?
莊子在後世會看到什麼樣的宇宙心解釋模式?
莊子的技藝工夫論是什麼?
莊子的獨境如何保障萬物的個體性?
莊子的心齋工夫論有哪兩種亞型?
總言之，《莊子．內篇》中之修養工夫論和人生境界論，非常深入地、具體地影響到中國禪宗思想之成立。 本系統之摘要資訊系依該期刊論文摘要之資訊為主。
莊子之無為和慧能禪之三無 (無念，無住，無相)，就在工夫論和理想境界上，也具非常類似的關係，但又有顯然不同處. 嚴密來言，莊子無為之境界乃對境有所執著，此處反而更接近乎看心看境之北宗有相禪，而不同乎慧能無相禪; 至慧能南禪所提出「無相」境界 ...
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莊子的心齋工夫論與技藝工夫論在施用的過程中對象不同，其表現也有差異。 但兩者的證成境界都有超越主客對立的一體之感，這種超主客對立的一體感可視為
