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大仙寺傳戒 ，是1953年1月15日 台灣 臺南市 白河區 大仙寺 舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，這是戰後以來 臺灣佛教 首度傳大戒，由 中國佛教會 主導 [1] 。 緣由 [ 編輯] 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，注重禪修和勞動，大仙寺在他住持之下，宛若唐代叢林制度的再現，被戰後來台的大陸僧侶，視為｢ 百丈 遺風｣。 該派自 日治 初期開創以降，勢力雖已遍及台灣南部，卻從未自行傳戒，太多僧尼未受大戒，所以開參法師想在 白河大地震 後的大仙寺重建完成時，舉行傳戒 [2] 。 成員 [ 編輯] 傳戒由開參法師任得戒 阿闍黎 、智光法師任說戒師、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，證蓮、南亭、慧峰、 煮雲 、 星雲 等法師任尊證師 [1] 。 白聖法師 任開堂、戒德法師任陪堂。
道源法師（一九00～一九八八）從民國四十一年，因和白聖法師有特殊情誼，在歷年中國佛教會的三壇 大戒戒會中，是除白聖法師之外，擔任三師和尚最多之人，總計八次得戒，二次羯磨，五次教授，一次尊 證；傳在家戒有十五次得戒，二次羯磨，一次教授。 如此當代台灣佛教史上重量級人物，學人毛凌雲居士 更尊奉為是繼淨宗十三祖印光大師之後，為淨宗第十四祖。 一、出家因緣. 道源法師法相. 道源法師生於清光緒二十六年十月初五日，祖籍河南省商水縣周口鎮，俗姓王，父諱德馨，母陶氏。 七歲那一年（一九0六）春正式入私塾就讀，九歲喪母，因不容於庶母，與胞妹同為嬸母所收養。 在道 源法師自述的年譜中，九歲以後至二十歲出家前這段時間呈現空白，私塾的教育是否有繼續？ 在嬸母的 照顧下生活又如何？
大仙寺傳戒 ，是1953年1月15日 台灣 臺南市 白河區 大仙寺 舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，這是戰後以來 臺灣佛教 首度傳大戒，由 中國佛教會 主導 [1] 。 緣由. 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，注重禪修和勞動，大仙寺在他住持之下，宛若唐代叢林制度的再現，被戰後來台的大陸僧侶，視為｢ 百丈 遺風｣。 該派自 日治 初期開創以降，勢力雖已遍及台灣南部，卻從未自行傳戒，太多僧尼未受大戒，所以開參法師想在 白河大地震 後的大仙寺重建完成時，舉行傳戒 [2] 。 成員. 傳戒由開參法師任得戒 阿闍黎 、智光法師任說戒師、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，證蓮、南亭、慧峰、 煮雲 、 星雲 等法師任尊證師 [1] 。 白聖法師 任開堂、戒德法師任陪堂。
從一九五三年中佛會指導台南大仙寺的三壇大戒以來，傳戒活動在台灣已經持續了近四十年之久。 對於這一段歷史，中佛會的當事者給予相當高的評價，如白聖法師在〈出家生涯六十年〉一文中就自述：「來台灣後，我傳了二十多次戒（筆者按：此文撰寫於一九八 年），就這樣將中國大乘戒律普及到了台灣。 第一次在台南大仙寺傳戒，這次傳戒非常成功，我寫有〈開堂記〉一文，也是台灣佛教復興的起點 [1] 。 」淨心法師則認為這次傳戒是：「佛教步入正軌的濫觴 [2] 。 為了強調這次傳戒運動的偉大，論者往往把光復前的台灣佛教描述得極為不堪，如白聖法師在前引文的〈前記〉就說：「為整理日據時代佛教之殘落風氣，特開戒壇 [3] 。 」彷彿「傳戒」是一帖起死回生的靈丹妙藥，終於把殘破敗落的台灣佛教變成健康莊嚴的正統佛教。
1953 年，「中國佛教會」來台群僧，首次在台主導台南大仙寺的傳戒活動，是日後掌權的開端。〈台南大仙寺傳戒活動〉。圖片提供者：江燦騰。戰後漢傳佛教在傳授三壇大戒活動中，於新戒子頭上點上香疤的寫實照片。〈三壇大戒〉。圖片提供者：江燦騰。
大仙寺觀音寶殿 (前) 與改築中的三寶殿 (後) 大仙寺 ，常稱作 火山大仙寺 、 白河大仙寺 、 關仔嶺大仙寺 、 大仙岩 （巖），俗稱 舊巖 ，位於 臺灣 臺南市 白河區 關子嶺 ，是 臺南市直轄市定古蹟 [1] [2] [3]:9 ， 禪門 臨濟宗 佛寺 ，與俗稱新巖的 火山碧雲寺 ...
大仙寺傳戒，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，由中國佛教會主導。
