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- 聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？ 出自《 孟子·離婁章句上·第十五節 》 解釋：觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。 眼睛不能掩蓋人們內心的醜惡，一個人心中正直，眼睛就顯得清明。
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聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？——《孟子·離婁章句上·第十五節》聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？出自《孟子·離婁章句上·第十五節》解釋：觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。眼睛不能掩蓋人們內心的醜惡，一個人心中正直，眼睛就顯得清明。
- 概觀
- 原文
- 注釋
- 譯文
孟子曰：“離婁之明①，公輸子之巧②，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
……
離婁上·第一章
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄、猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
離婁上·第二章
孟子曰：「規榘，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽、厲』①，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’此之謂也。」
離婁上·第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體②。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強③酒。」
第一章
①離婁：相傳是黃帝時目力極強的人。公輸子：名班（亦作“般”），魯國人，故亦稱為魯班，是春秋末年的著名巧匠。
②規矩：規，圓規，是畫圓的工具。矩，曲尺，是畫方的工具。
③師曠：春秋晉平公（前557—前532年在位）時的著名樂師，生而目盲，善辨音樂。
④六律：我國以律管確定樂音的標準音高，一套完整的律管共十二個，單數的六個管稱“陽律”，簡稱“律”；雙數的六個管稱“陰呂”，簡稱“呂”。此處的“六律”是概稱定音律管。五音：古代以宮、商、角、徵、羽為音階。
⑤聞（wèn）：聲譽。
第一章
孟子說：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。’《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階套用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。所以說：‘築高台必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。’治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能保存下來，那是僥倖。所以說：‘城壘不堅固，武器甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。在上者不講禮義，在下者沒有學問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。’《詩經》上說：'上天正在震怒，不要那樣多嘴。'多嘴，就是囉嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。所以說：‘要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。’」
第二章
孟子說：「圓規、曲尺是方、圓的最高標準；聖人是做人的最高典範。要做國君，就應盡國君之道，要做臣屬，就應盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來侍奉君主，就是對自己君主的不恭敬；不用堯治理百姓的做法來統治百姓，就是殘害百姓。孔子說：‘治理天下的道理只有兩個：行仁政和不行仁政而已。’殘害自己的百姓過於厲害的，就會自己被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會自己遭遇危險、國家削弱，死後被稱為‘幽’、‘厲’，即使是孝順仁慈的子孫，經百世之後也無法更改。《詩經》上說：‘殷商的借鑑並不遙遠，就在那夏朝桀統治的時代。’說的就是這個意思。」
第三章
孟子說：「夏、商、周三代得到天下是由於仁，他們失去天下是由於不仁。國家之所以興盛或衰落、生存或滅亡也是如此。天子不仁不能保有天下，諸侯不仁不能保有國家，卿大夫不仁不能保有宗廟，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎惡死亡卻樂於乾不仁的事，就好比憎惡喝醉酒卻偏要去喝酒一樣。」
離婁章句上·第十五節作者：佚名孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”譯文及注釋譯文孟子說：“考察一個人，最好的方法是看他的眼睛。
2011年11月14日 · 孟子原文. 第一章. 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。 師曠之聰，不以六律，不能正五音。 堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 故曰：徒善不足以為政。 徒法不能以自行。 「詩云：『不愆不忘，率由舊章。 』遵先王之法而過者，未之有也。 聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。 既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。 為政不因先王之道，可謂智乎？ 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。 上無道揆也，下無法守也。 朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者，幸也。
