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2017年2月9日 · 佛印其人. 北宋一位金山寺名僧的法號。 名了元，字覺老，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被稱為神童。 住雲居四十餘年。 與蘇軾友善，軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來。 小編整理了幾條東坡與佛印之間的軼事，希望大家能喜歡： 1.像什麼. 蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。 佛印老實，老被蘇軾欺負。 蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。 一天， 兩人又在一起打坐。 蘇軾問：你看看我像什麼啊？ 佛印說：我看你像尊佛。 蘇軾聽後大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什麼？ 就活像一攤牛糞。 這一次，佛印又吃了啞巴虧。 蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。 蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼？
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三世善暹禅师、居讷禅师. 佛印 （1032年—1098年）俗姓林，名了元，字觉老，一說姓謝名端卿， 北宋 饒州 浮梁 （今 江西 景德鎮 ）人。. 生於 明道 元年，幼聰慧，三歲诵《 論語 》 ，五歲能誦詩三千首 [1] 。. 在竹林寺读《 楞严经 》，不久出家，至 ...
- 1032年
- 佛印
- 觉老
- 概觀
- 基本介紹
- 簡介
- 佛印與蘇東坡
- 佛印其人
- 佛印相關故事
- 參考資料
佛印（1032年～1098年）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗欽仰其道風，贈號"佛印禪師"。
佛印禪師(1032年~1098年)，宋代雲門宗僧。法名了元，字覺老，俗姓林，饒州浮梁(舊屬江西省鄱陽郡，今屬江西省景德鎮市)人。自幼學習儒家經典，三歲能誦《論語》、諸家詩，五歲能誦詩三千首，長而精通五經，被稱為神童。
佛印少時，曾於竹林寺讀《大佛頂首楞嚴經》，遂禮寶積寺(在今江西浮梁瑤里）日用為師，學習禪法。十九歲登臨廬山，參訪雲門四世開先善暹，復參圓通居訥(1010~1071)，師從雲門四世延慶子榮，師讚嘆說：“骨格似雪竇，後來之俊也。”二十八歲，由於精究空宗，被稱為“英靈的衲子”，而嗣善暹之法，住江州(今江西九江市)承天寺。其後，歷住淮上斗方寺(在湖北省浠水縣境內)，江西廬山開先寺、歸宗寺；丹陽（今江蘇鎮江）金山寺、焦山寺；江西大仰山等知名古剎，前後四十餘年，德化廣被，為人稱頌。曾四度住南康雲居山，接得四方雲衲。
佛印禪師還整編白蓮社流派，擔任青松社社主，倡導弘揚淨土思想。宋神宗曾敕賜金缽，以旌其德。佛印門下著名弟子有義天、德延、淨悟等門生。元符元年（1098年）一月四日佛印禪師示寂，享年六十七歲，法臘五十。朝廷賜號“佛印禪師”。
佛印禪師與蘇東坡過從甚密，稱為至交。兩人應酬文字很多，樂為人所傳誦。例如，南宋時出現題為宋蘇軾撰的《東坡居士佛印禪師語錄問答》，所記皆為蘇軾與佛印禪師往復之語。
關係
北宋一位金山寺名僧的法號了元，字覺老，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被稱為神童。名住雲居四十餘年。與蘇軾友善，軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來. 朝廷保守派復辟後，以砸缸著名的北宋著名文學家司馬光重拜相位，新法全盤被廢。此時，同為保守派的蘇軾卻主張對新法不能全盤否定，應存良箅渣區別對待，因此與司馬光發生激烈衝突，再度被貶瓜州。蘇軾雖然信仰儒學但喜歡道家佛教，但又不喜和尚。聞得瓜州金山寺內有一法號為佛印的和尚名氣極大，蘇軾聽說後不服氣，就決定到山上會一會老和尚！在廟裡，蘇軾從皇帝講到文武百官，從治理國家講到為人之道。和尚靜靜聽著，蘇軾見佛印一直一言不發就從心裡有點瞧不起他。心裡想：大家都說他有本事，原來草包一個，來這裡是騙幾個香火錢的吧！話題慢慢的就扯到了佛事上，這時候佛印問道：“在先生眼裡老納應該是一個什麼樣的人？”蘇軾正滿肚子鄙視，隨口答道：“你在一般人眼裡看來是有本事，但那是因為他們淺薄，實際上你每天故弄玄虛，沒有真才實學，是個騙子而已！”佛印微微一笑，默不應聲。蘇軾看到他這個樣子不僅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起來，便乘興問道：“在你眼裡我蘇大學士又是一個什麼人呢？”“你是一個很有學問，有修養的人，老納自愧不如！”佛印答道。回到家後，蘇軾洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事給小妹講了一遍，蘇小妹聽後笑得飯都噴出來了。蘇軾懵了，忙問道：“小妹為何發笑？”“你貶低和尚他不僅沒生氣反而把你讚揚了一番，你說誰有修養？沒有學問哪來的修養？你還自以為自己比別人強，羞死你你都不知道！”。蘇軾聽後恍然大悟。
哲理
心中有佛，眼中有佛。寬容他人。
具有含容三教的氣質，與純粹的佛教僧人風格不同。關於這一點，日本學者阿部肇一的《中國禪宗史》第三篇第五章有如下之描述∶ ‘與其說佛印是佛教僧侶，不如視之為道家者流。而其儒學思想亦能與釋、道二者相合。元豐五年九月，佛印自廬山歸宗寺回到金山寺時，即有癴道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家匁之語（《感山雲臥紀談》下），頗有三教兼容，形成一宗的氣概。了元（佛印）曾一度為地方官吏，二十八歲時出家（《佛祖歷代通載》卷二十九）。由他過往的經歷來看，令人不期而然會聯想到其特異的佛教觀。他雖然繼承開先善暹的法統，可是其行動與思考卻具有強烈的世俗意識。他經常參加酒宴而高談闊論。所結交的朋友，僧人方面反而較少，倒是與士大夫官僚之輩常相往來。’
宋代之筆記小說中，常有佛印軼事之記載。可見師是當時士林中眾所周知之名僧。其與蘇東坡之交誼，尤膾炙人口。附錄《宋人軼事彙編》所轉載《宋稗類抄》一則，所載即其一例。
◎附∶《宋稗類抄》（摘錄自《宋人軼事彙編》卷二十）
東坡在惠州，佛印在江浙，以地遠無人致書。有道人卓契者，概然曰∶‘惠州不在天上，行即到矣。’因請書以行。印即致書雲∶‘嘗讀退之送李願歸盤谷序，願不遇主知，猶能坐茂林以終日。子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠放寂寞之濱，權臣忌子瞻為宰相耳！人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，轉盼成空。何不一筆勾斷，尋取自家本來面目。萬劫常住，永無墮落。縱未得到如來地，亦可以驂鸞駕鶴，翔三島為不死人，何乃膠柱守株，待入惡趣。昔有問師∶佛法在什麼處？師雲∶“在行住坐臥處，著衣吃飯處，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處。”子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位不知性命所在，一生聰明要做甚么？三世諸佛則是一個有血性漢子。子瞻若能腳下承當，把一、二十年富貴功名賤如泥土。努力向前，珍重，珍重！
“屍骨”未寒
一天，蘇軾和佛印乘船遊覽瘦西湖，佛印大師突然拿出一把提有東坡居士詩詞的扇子，扔到河裡，並大聲道：“水流東坡詩（屍）！”當時蘇軾愣了一下，但很快笑指著河岸上正有在啃骨頭的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”
東坡吃草
閒來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？”小沙彌淡定地一指遠方，答道：“東坡吃草！”
打餅祭佛
蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打麵餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之後，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？” 佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合夥做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”
《建中靖國續燈錄》卷六；《禪林僧寶傳》卷二十九；《聯燈會要》卷二十八；《五燈會元》卷十六；《佛祖歷代通載》卷十九；《釋氏稽古略》卷四；忽滑谷快天《禪學思想史》。
着重这个语气，是为了让我们深刻的明了，明了什么?「人焉廋哉」是讲人何能隐藏?知人是一件难事，但是孔夫子教我们用这个方法，视、观、察。 从这个人种种事迹，种种的表相去观察他是什么样的人，是君子还是小人，自然就显而易见了，所以他怎么能藏匿?
人焉廋哉？ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 子曰：“君子不器。 子貢問君子。 子曰：“先行其言而後從之。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。 子曰：“攻乎異端，斯害也已！ 子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。 子張學乾祿。 子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。 言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 哀公問曰：“何為則民服？ ”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？ ”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
人焉廋哉！ 出自《論語·為政篇》解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。 這個人還能如何隱藏呢？
2022年3月11日 · 十分鐘讀懂《論語》：為政 10 「人焉廋哉」章。 （特別釋義：「所以」、「所由」、「所安」的意涵；了解人背後的動機、信念及人格。 末世伏爾泰 The Last Voltaire. 610 subscribers. Subscribed. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 0. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8....
