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2011年3月19日 · 小說的初始，李龍第搭車前往電影院等待他的妻子晴子；並且在等待的時候，買了兩 塊嵌有葡萄乾的麵包和一朵香花。 這一切的行動，都處在一個既有的意義網路之中：他在 等待他的妻子，他愛她（或是她的黑眼珠），所以買了她喜歡的麵包和香花。 然而一場突 如其來的大雨切斷了李龍第原有的意義聯繫。 大水逼得他爬上了孤立無援的屋頂，那上頭 沒有一個他認識的人，那上頭與他原有的生活情狀完全無關。 可以說，這彷彿是繼李龍第 出生以後，再一次被「拋擲」回一個「意義真空」的狀態。 選擇帶來了責任，責任帶來了自由 按照存在主義的講法，存在先於本質，所以生命的問題在於：你如何選擇？ 你究竟要 走什麼樣的路？
2021年11月24日 · 上述種種興起再讀七等生風氣，而所發表的一百二十四篇小說中，尤以〈我愛黑眼珠〉（1967）為研究上不可略過的重要作品。 該作不僅使七等生備受爭議、評價兩極，更使之立定創作基調，走上一條「超越他的時代」（楊照語）的孤獨道路。
台灣女子簡阿貞. 發佈於 簡阿貞看七等生. 2021/11/30 閱讀時間約 8 分鐘. 上篇 談到三個另類視角中的兩個：「愛及其關係如何構成？ 」、「天降的災禍助了什麼？ 」。 我們首先談到「完全的愛」（黑眼珠）是以「人間性」（麵包）、「神聖性」（香花）與「信念」（雨衣）構成。 至於三者如何構作，我們透過李龍第「天毀我們也助我們〔按：李龍第和妓女〕」之說，進一步考察了「天降的災禍助了什麼？ 」。 最後說明「人間性」、「神聖性」與「信念」的運作方式為： 人在其「信念」強化為信仰式的「完全相信」後，「跳躍」到「宗教階段」，此時便如同耶穌，兼具人間性與神聖性，能給予「完全的愛」。 （ 上篇 ） 接續前篇討論，現在要來看第三個問題：「李龍第為何沒有告訴他的伯母？
2024年2月15日 · 七等生的「我愛黑眼珠」，企圖探討殖民社會中主體性在對抗集體主義，尋求一種現代性過程中，如何進行論述及建構文本，以彰顯其自覺，主體性的建構在重塑權力關係時，隱身在理性主體後慾望主體如何成為預設，此一慾望主體在七等生的論述脈絡而言，仍然未能顛覆父權社會裡的性別權力關係，從而彰顯的只是特定性別的主體性，而非互相肯認。 ／圖：台北：印刻.
七等生的「我愛黑眼珠」，企圖探討殖民社會中主體性在對抗集體主義，尋求一種現代性過程中，如何進行論述及建構文本，以彰顯其自覺，主體性的建構在重塑權力關係時，隱身在理性主體後慾望主體如何成為預設，此一慾望主體在七等生的論述脈絡而言，仍然未能顛覆父權社會裡的性別權力關係，從而彰顯的只是特定性別的主體性，而非互相肯認。 ／圖：台北：印刻. 作者：陳竹奇博士，高雄大學退休教授. 右手寫歷史，左手寫文學。
2021年3月2日 · ＃我們在島嶼朗讀真正屬於優秀的好作品，除了被察覺到作者心脈的跳動外，再沒有其他更重要的意義。 如果在文字中有什麼了不起的涵義的話，也是會為時間淘汰而腐朽的意義。 而心脈的跳動才真正帶有感染性，才能傳達，才能播種滋長和不朽。 ——七等生〈文學與文評〉 本文書籤〈文學與文評〉原為〈我愛黑眼珠〉代序，七等生在本篇中談「文評」...
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某日七等生為了通勤坐上搖晃的公車，天空突地落下萬斤的雨水，七等生凝 視著窗外大雨，李龍第的故事在他心中悄然滋生。 一九六七年四月，由尉天驄主編的《文學季刊》發表了七等生的小說〈我愛黑眼珠〉，故 事描述一場突如其來的大水隔絕了李龍第與晴子。 在豪雨傾洩的城市中，李龍第滿懷慨歎 地目睹了人性顯現醜惡貪婪的一面，在災難漸漸加重的黑漆混沌時刻，李龍第與虛弱驚慌 的妓女相遇並拯救了她，小說家七等生命李龍第在反覆的自我、存在與道德辨證中扛下晴 子的謾罵、忌妒與不信任，使失業者李龍第轉而成為宛如聖芳濟的亞茲別，一直陪伴落難 女子直到水退。
