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2019年2月20日 · 每個古墓就像一顆時空膠囊，從體質人類學到物質文化，保存很多屬於我們自己族群、歷史和祖先的各種訊息，每毀掉一個，就消失一個膠囊，在這個島上就那個數，毀掉就沒有了，不會再複製也不會再生，它不會『再死一次』給你看！
2017年3月27日 · 我們失去太多，挽救不回來的是土地──部落青年看原住民傳統領域. 為了抗議原民會公布的《原住民族土地劃設辦法》將「私有地」排除在原住民「傳統領域」之外，原住民團體在總統府前露宿抗爭已超過月餘。. 撇開當前法理爭議，把場景拉回東台灣部落 ...
2016年7月20日 · 作為全世界最知名的難民，招牌笑容與誇張手勢背後，扛著的是流亡藏人的沉重負託，而回家的路依舊漫長⋯⋯。 《報導者》問（以下簡稱報）：你認為當今國際難民危機的最終解決方案為何？ 達賴喇嘛（以下簡稱達賴）： 和平必須在我們的家鄉被實現，然後這些難民應該建立自己的國家，其他的呢，特別是那些收容難民的國家，要提供設備，包括錢、訓練以及一些工具，我想這些是最終的方案，沒有實現和平，就沒有希望。 那些歐洲國家，特別是德國，有一位很棒的女總理梅克爾，提供了很大的援助，我覺得很棒，很有勇氣，但是除非他們（難民）在自己的國家帶來和平，否則沒有解方。
2023年3月13日 · 精選書摘. 阿潑／《歐洲鬼地方》：沉默之下，亟欲訴說的傷口. 2020年5月8日，第二次世界大戰德國納粹正式投降戰敗的75週年，在柏林布蘭登堡門的投影紀念儀式。 （攝影／AFP／John MACDOUGALL） 本文為 《歐洲鬼地方：戰後德國靈異治療的狂潮，如何揭露科學理性所回應不了的創傷？ 》 推薦序，經衛城出版授權刊登，文內小標經《報導者》編輯所改寫。 《歐洲鬼地方：戰後德國靈異治療的狂潮，如何揭露科學理性所回應不了的創傷？ 》，莫妮卡．布萊克（Monica Black）著，張馨方譯，衛城出版. 在一個迷信怪力亂神動盪不安的社會，「鬼魂往往有話要說。 」如果歷史幽靈在21世紀的今天，再次騷動呢？ 伴隨這個國家產生傷口的一切，是否真的消失了？ 思索轉型正義的同時，我們必須傾聽鬼魂的聲音。
- 眾多身分他只認「Pulima」
- 族人與他之間的那道傷疤
- 最邊緣的末梢其實最有利
彷彿這些身分都還不夠。另一種年表上，26年前，他是「山胞十大傑出青年」、「台灣省山胞專業人才」，26年間，「山胞」慢慢變成「原住民」，直到12月5日，國家文藝獎宣布，不見原住民三字，他是「藝術家」，撒古流。 「排灣族根本沒有藝術家這個字，只有『Pulima』（多手），也沒有藝術品，只有『Lalang』 （美的事物）」，撒古流解釋，巴瓦瓦隆家族，在部落裡的分工是「Malang」，是「美的釋放」，一家子從曾祖父到撒古流的兒子，雕刻、繪畫、紀錄片等，他們都是美的釋放者。 「你看石頭是石頭、木頭是木頭，我們是看到它們的靈魂，從石頭雕刻出一隻豬、一隻鹿、一個獵人，那就是（美的）釋放。」撒古流於是說，人們口中的他的「藝術」，其實就是生活，從生活裡頭釋放出美，「（我們）不是承載單一藝術的人，承載的是人、生...
危機與轉機，在2009年八八風災，一起降臨達瓦蘭。 當時，作為重災區之一的達瓦蘭，面臨遷村的命運。對部落的人來說，這場走山，是民國60年來政府不斷開放部落周遭砍伐林木資源的結果，要重新開始，他們試著不再重蹈覆轍。族人全體投票支持撒古流，擔任重建委員會的總召集人。 第一次，「部落為教室」的理念，終於可以在家鄉實現。撒古流立刻做出了新家園的模型，包括穿山甲造型的集會所、民族學校，以及整個部落以石板蓋成的建築，「如果實現的話，就是現在每個人都在講的綠建築了。」當時的規劃，從建築材料的採集符合生態承載量，且建築居住舒適、低耗能，都是依著山上資源有限的條件而設計，最重要的是，在重建的過程中，「部落的人會重新了解自己的土地、文化，會有向心力，也會重新學會傳統禮讓我們生存的技能，這樣不是很好嗎？」 那模型...
20年前，他出版《部落有教室》，倡導菁英回鄉、成為原鄉動力，2009年八八風災，他錯失實踐理論、重建部落的機會，2015年底，在部落走進永久屋4年之後，他推出「末梢枝葉特展」。 「樹梢，是日出太陽最早曬到的地方，是日落最後照到的地方，是強壯的千年老鷹最理想築巢的地方，也是小老鷹起飛的地方，是夜間星空降落露珠最豐盛的地方，也是清晨蝴蝶採露珠最豐盛的地方。」撒古流解釋。 「原住民族，末梢民族。」他停了幾秒，「樹的邊緣，就像現在原住民在社會的邊緣，但這邊緣不是不好的地方，其實是很多有利的位置，尤其對人類來說，原鄉有很多有利的條件，綠建築、慢活、環保，原住民最多這種知識，那是人類最優等的位置，我們過去用悲哀方式來說原住民的邊緣位置，而忽略了我們其實擁有最好的。」 從《部落有教室》到「末梢枝葉」，是從...
2022年1月13日 · 蔡友月曾拍攝以醫療糾紛為主題的紀錄片、前往哈佛醫學院醫學社會學系參與全球精神疾病與健康的計畫一年，關心台灣精神疾病議題的人應該都聽過 《達悟族的精神失序》 ，而她至今仍舊持續回訪蘭嶼，從文化療癒的角度繼續這個研究。 李舒中念的是心理系，做過臨床心理師，之後轉向人類學，精神科病房成了他的田野地。 兩人的角色都跟這本書密切貼合，而基於學科訓練和長期關注方向，他們對於「人」如何面對疾病、文化以及現代醫療體制的拉扯，拉出了不同視野的觀察空間，也和參與講座的讀者（其中很多是精神科醫師）激盪出精彩的對話。 這場講座的講題原本訂的是「什麼是精神疾病？ 什麼是精神疾病患者？ 」，蔡友月和李舒中做了更細緻且在地的定位：如何成為一個現代的精神病人？ 《兩種心靈：一個人類學家對精神醫學的觀察》，左岸文化.
2022年11月4日 · 在板橋高中歷史上「被消失」了近40年的《板中青年》第37期，終於在日前「返校」復歸板中青年社，也填補了板中歷史上，被戒嚴時期黨國威權體制刻意抺去的一頁空白。 這項由板中教師與學生自主發起、板中校長積極響應的轉型正義平反行動再次彰顯：校園白色恐怖並不遙遠，台灣社會若不努力守護民主成果，民主發展隨時可能不進反退，戒嚴時期的羅織罪名與警總幽靈也仍將盤據在台灣上空。 40年前，戒嚴下仍追尋「菩提精神」的板中人. 我在1981年進入板中就讀時，震驚台灣社會的 美麗島事件 剛發生兩年，板中校風仍極為保守。 舉例而言，板中雖是男女合校，但校規禁止男女生並肩而行，不准坐同一節火車車廂上學，放學後教官會突襲進入學校旁的冰果室要求男女生分開吃冰。
