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中元普渡祭祀 農民於中元節祭田神、土地的習俗一直流傳，加上宋朝 儒、釋、道 三教合流，道教中元節的祭祀亡者靈魂、佛教盂蘭盆會的施餓鬼、儒家祭祀祖先等活動，加上各地巫覡宗教如中國 巫覡宗教、日本神道教、朝鮮巫教、琉球神道結合，構成漢字文化圈的一系列祭祀活動。
起源. 古代在 孟秋 即農曆七月時， 天子 以新收成的五穀，進獻於 宗廟 ，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇 [1] [2] 。 在收穫的季節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。 由於祖先崇拜在中國人的信仰中占了相當重要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。 南北朝 時， 佛教 盛行， 佛教徒 依照《 盂蘭盆經 》以及 結夏安居 的傳統，在七月十五日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為 盂蘭盆法會 ，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。 道教出現後，加入了道教相關內容，依《玄都大獻經》說七月十五這一天， 中元地官赦罪清虛大帝 會持人鬼錄簿，檢閱善惡，是地官大帝赦罪的日子。
因舜事親至孝，所以中元節又叫「孝子節」，民間在這天都會殺雞宰豬，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先與陰間鬼魂。 同時民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施 陰公 ，孝祭祖先，繼而普度遊魂野鬼，稱「 中元普度 」。
中元普渡祭祀 農民於中元節祭田神、土地的習俗一直流傳，加上宋朝 儒、释、道 三教合流，道教中元节的祭祀亡者灵魂、佛教盂蘭盆會的施餓鬼、儒家祭祀祖先等活动，加上各地巫覡宗教如中國 巫覡宗教、日本神道教、朝鮮巫教、琉球神道结合，构成漢字文化圈的一系列祭祀活动。
中元法會普渡的祭拜方式主要有三種： 「三案式」：分為上案（ 地藏菩薩 、 觀音菩薩 、 地官大帝 、 救苦天尊 與眾 神 佛 ，只放素食、水果）、中案（ 普渡真君 ，只放素食、水果）、下案（ 好兄弟 ，可放牲禮、 罐頭 、 泡麵 等）。 一共擺放三張神案，紙錢、祭品各異。 此種儀式繁瑣。 「兩案式」：僅供奉 普渡真君 （普渡公）神案、 好兄弟 神案。 這是折衷的結果。 「一案式」：先祭祀完普渡真君，燒完四色 金紙 後，再呼請 好兄弟 加以祭拜。 改良方式有「一案兩爐式」，壇首擺放普渡真君香爐，壇中擺放 好兄弟 香爐。 先向真君頂禮，拜完後再拜好兄弟的香爐。 臺灣 今日由於商業社會，幾乎皆以 罐頭 、 泡麵 、 零食 、 白米 等能久貯之物為主，而 牲禮 、五味碗也愈來愈少見。
在大部分不同 文化 中，祖先崇拜和 神靈 崇拜不太一樣，對神崇拜大多是希望祈求一些 利益 ，但人們對祖先的信仰，並不僅僅是希望祈求一些好處，也是表達親情或者對先人的尊敬。 儒教 文化將祖先當作神靈一樣崇拜 [2] 。 受此影響，一般中國人除了敬祖外，還希望受到祖先神靈的庇佑，「祖先保佑」一樣是最常見的祈福語。 但很多 基督新教 派系不接受這些觀點，這些派系認為除了 上帝 ，不可把祖先變為偶像，並認為此舉違反 十誡 的「不可敬拜偶像」。 舊時人們認為自己住宅中,如果是自己祖宗魂魄回家是允許的。 [3] 祖先靈魂跟孤魂野鬼的本質相同，差異在祖先有陽世子孫祭祀、孤魂野鬼則無。 [4] 儒家文化圈 [ 編輯] 台北 忠烈祠 的牌位供奉.
台灣 基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港 小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語： उल लम बन、ullambana ），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的 ...
