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  1. 元仁宗 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hant › 元仁宗

    元仁宗1313年下詔恢復科舉距離元太宗窩闊台1238年的「戊戌選試」已經有75年,天下讀書的 士人 至此再次獲得以科舉方式晉身做官的途徑,方便了不同社會階層之間的流動,緩和了社會矛盾。. 中書省對於 鄉試 、 會試 (「會試」之名亦始見於 金朝 )、 殿試 的 ...

  2. 關雎 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hant › 關雎
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    • 賞析

    關關雎[註 1]鳩,在河之洲。窈窕[註 2]淑女,君子好逑[註 3]。 參差荇[註 4]菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼[註 5]之。窈窕淑女,鐘鼓樂[註 6]之。

    譯文 關關和鳴的雎鳩,相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子,是君子理想的伴侶。參差不齊的荇菜,從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子,醒來睡去都想追求她。追求卻沒法得到,白天黑夜便總思念她。長長的思念喲,叫人翻來覆去難睡下。參差不齊的荇菜,從左到右去采它。那美麗賢淑的女子,奏起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜,從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子,敲起鐘鼓來取悅她。

    ⑴關關:象聲詞 ,雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩(jū jiū):一種水鳥名,即王鴡。 ⑵洲:水中的陸地。 ⑶窈窕(yǎo tiǎo)淑女:賢良美好的女子。窈窕,身材體態美好的樣子。窈,深邃,喻女子心靈美;窕,幽美,喻女子儀表美。淑,好,善良。 ⑷好逑(hǎo qiú):好的配偶。逑,「仇」的假借字,匹配。 ⑸參差:長短不齊的樣子。荇(xìng)菜:水草類植物。圓葉細莖,根生水底,葉浮在水面,可供食用。 ⑹左右流之:時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜,隱喻「君子」努力追求「淑女」。流,義同「求」,這里指摘取。之:指荇菜。 ⑺寤寐(wù mèi):醒和睡。指日夜。寤,醒覺。寐,入睡。又,馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說:「寤寐,猶夢寐。」也可通。 ⑻思服:思念。服,想。 《毛傳》:「服,思之也。」 ⑼悠哉(yōu zāi)悠哉:意為「悠悠」,就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠,感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉,語氣助詞。悠哉悠哉,猶言「想念呀,想念呀」。 ⑽輾轉反側:翻覆不能入眠。輾,古字作展。展轉,即反側。反側,猶翻覆。 ⑾琴瑟友之:彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟,皆弦樂器。琴五或七弦,瑟二十五或五十弦。友:用作動詞,此處有親近之意。這句說,用琴瑟來親近「淑女」。 ⑿芼(mào):擇取,挑選。 ⒀鐘鼓樂之:用鐘奏樂來使她快樂。樂,使動用法,使……快樂。

    窈窕淑女:體態美好又有德性的女子
    夢寐以求:形容願望強烈、迫切
    輾轉反側:形容因心事而翻來覆去睡不著
    琴瑟友之:祝賀結婚的賀辭

    《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇,在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇,而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷,一些神話故事產生的年代應該還要早些,但作為書面記載,卻是較遲的事情。所以差不多可以說,一翻開中國文學的歷史,首先遇到的就是《關雎》。 當初編纂《詩經》的人,在詩篇的排列上是否有某種用意,這已不得而知。但至少後人的理解,並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》(即《詩經》),但作出具體評價的作品,卻只有《關雎》一篇,謂之「樂而不淫,哀而不傷」。在他看來,《關雎》是表現「中庸」之德的典範。而漢儒的《毛詩序》又說:「《風》之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。」這里牽涉到中國古代的一種倫理思想:在古人看來,夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為,《關雎》在這方面具有典範意義,所以才被列為「《風》之始」。它可以用來感化天下,既適用於「鄉人」即普通百姓,也適用於「邦國」即統治階層。 《關雎》的內容其實很單純,是寫一個「君子」對「淑女」的追求,寫他得不到「淑女」時心裡苦惱,翻來覆去睡不著覺;得到了「淑女」就很開心,叫人奏起音樂來慶賀,並以此讓「淑女」快樂。作品中人物的身份十分清楚:「君子」在《詩經》的時代是對貴族的泛稱,而且這位「君子」家備琴瑟鐘鼓之樂,那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為「民間情歌」,恐怕不對頭,它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外,說它是情愛詩當然不錯,但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲,是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠,都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能,又兼有禮儀上的實用性,只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了,就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看,從「窈窕淑女,君子好逑」,唱到「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」,也是喜氣洋洋的,很合適的, 當然這首詩本身,還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此,大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代,一個姑娘看上個小伙,也總要等他先開口,古人更是如此。娶個新娘回來,誇她是個美麗又賢淑的好姑娘,是君子的好配偶,說自己曾經想她想得害了相思病,必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中,彼此的感情相互靠近,美滿的婚姻...

  3. 五倫 - 维基百科,自由的百科全书

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    本页面最后修订于2021年9月3日 (星期五) 10:41。 本站的全部文字在知识共享 署名-相同方式共享 3.0协议 之条款下提供,附加条款亦可能应用。 (请参阅使用条款) Wikipedia®和维基百科标志是维基媒体基金会的注册商标;维基 是维基媒体基金会的商标。 维基媒体基金 ...

  4. 孔子 - 維基百科,自由的百科全書

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    2021/10/3 · 孔子為魯國人,遠祖是殷商 王室,武王克殷後,他的祖先分封到宋國。 其十六世祖是殷商 帝乙,十五世祖為宋國第二任國君宋公仲,十二世祖是宋前閔公,十一世祖弗父何 讓位給弟宋厲公,拜為宋國上卿。七世祖孔父嘉是宋國大夫,曾為大司馬,在宮廷內亂中被殺,孔父嘉 ...

  5. 君子 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 君子

    君子,在中國 周朝之前,為貴族之統稱。 後來於春秋之封建社會則變成士大夫之統稱,也就是為官之人稱君子,平民稱小人。 儒家認為君子應不單指貴族或士大夫,而是「聖人之下,富有禮義規範的人」,具有高道德標準的人,君子成為儒家思想中的一個重要的概念,君子是 ...

  6. 中國生殉史 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 中國生殉史
    • 遠古及夏朝
    • 周朝
    • 秦朝
    • 漢朝
    • 元朝
    • 明朝
    • 清朝

    人殉最早出現在良渚文化時期,大汶口文化的花廳北區中也有人祭人殉的墓葬,並疑似是受到了良渚文化習俗的影響。後來的龍山文化、二里頭文化、齊家文化中都發現有殉人。二里頭遺址的宮殿基址旁,有人骨埋葬形式不同於正常墓葬,其中有的人獸同穴,有的身首異處。

    《西京雜記》卷六記載:「幽王(周幽王)冢甚高壯,羨門既開,皆是石堊,拔除丈余深,乃得雲母深尺余。見百餘屍縱橫相藉,皆不朽。唯一男子,余皆女子,或坐或臥,亦猶有立者,衣服形色不異生人。」雖然周王陵至今尚未被考古發現,但在西周時期的寶雞茹家莊西周墓、長安張家坡西周遺址、曲沃晉國墓地、河南濬縣辛村衛侯墓地、北京琉璃河燕侯墓地等多地和東周時期的曾侯乙墓、臨猗程村魏氏墓地、河南陝縣後川魏氏墓地、滕州薛國故城東周墓、莒南大店莒國貴族墓葬等都發現過殉人。 春秋、戰國時期,人殉仍然存在,其中「天子殺殉,眾者數百,寡者數十;將軍、大夫殺殉,眾者數十,寡者數人」(《墨子·節葬(下)》)。例如曾侯乙墓中殺殉21個妻妾,河南固始「勾吳夫人墓」中殺殉17人。《吳越春秋》則記載「吳王有女滕玉,因謀伐楚,與夫人及女會蒸魚,王前嘗半與女。女怒曰:王食魚辱我!不願久生,乃自殺。闔閭痛之。葬於國西閶門,外鑿池積土,文石為槨。題湊為中,金鼎玉杯、銀樽珠襦之寶,皆以送女。乃舞白鶴於吳市中,令萬民隨而觀之。還使男女與鶴俱入羨門,因發機以掩之,殺生以送死,國人非之。湛廬之劍惡闔閭之無道也乃去。」從考古來看,吳王陵區的青龍山磨子頂墓有2個殉人和3個馬牲,在背山頂墓則有1個殉人和2個人牲,在糧山二號墓也發現1個殉人和1個馬牲,而吳王墓本身還未得到系統的發掘。 《史記正義》引《括地誌》:「齊桓公墓在臨淄縣南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首崗,一所二墳。晉永嘉末,人發之,初得版,次得水銀池,有氣不得入。經數日,乃牽犬入中,得金蠶數十箔,珠襦、玉匣、繒彩、軍器不可勝數。又以人殉葬,骸骨狼籍也。」《七國考》卷十《田齊喪制》引劉向雲: 「昔威王卒 ,從死者七十二人。」從臨淄齊國故城墓葬中發現的殉人數量和規模都並不小,例如臨淄郎家莊殉人墓至少殺殉有26人,臨淄辛店齊魯乙烯廠大墓中光5號墓就殺殉40人。《禮記·檀弓下》記載,陳乾昔臨死時囑咐讓兩個婢女殉葬。陳死後,其子說:「以殉葬,非禮也,況又同棺乎?」 《戰國策·趙策三》:」樓緩曰:』王亦聞夫公甫文伯母乎?公甫文伯官於魯,病死。婦人為之自殺於房中者二八。其母聞之,不肯哭也。相室曰:『焉有子死而不哭者乎?』其母曰:『孔子,賢人也,逐於魯,是人不隨。今死,而婦人為死者十六人。若是者,其於長者薄,而於婦人厚?』故從母言之,之為賢母也;從婦言之,[之]必不免為妒婦也。故其言...

    《秦會要訂補》卷八「從死」條:「宣太后愛魏丑夫,太后病,將死,出令曰:『為我葬,必以魏子為殉。』魏子患之。庸芮為魏子說太后曰:『以死者為有知乎?』太后曰:『無知也。』曰:『若太后之神靈,明知死者之無知矣。何為空以生所愛,葬於無知之死人哉?若死者有知,先王積怒之日久矣。太后救過不贍,何暇乃私魏丑夫乎?』太后曰:『善。』乃止。」 春秋時期秦景公墓中殺殉有166人和20個人牲。秦獻公元年(前384年)廢止人殉(《秦會要訂補》卷八「從死」條引《秦本紀》) 《史記·卷六·秦始皇本紀》:「始皇初即位,穿治酈山,及並天下,天下徒送詣七十餘萬人,穿三泉,下銅而致槨,宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。。。二世曰:『先帝後宮非有子者,出焉不宜。』皆令從死,死者甚眾。葬既已下,或言工匠為機,臧皆知之,臧重即泄。大事畢,已臧,閉中羨,下外羨門,盡閉工匠臧者,無復出者。樹草木以象山。」《漢書·楚元王傳》記載「秦始皇帝葬於驪山之阿,下錮三泉,上崇山墳,其高五十餘丈,周回五里有餘;石槨為游館,人膏為燈燭,水銀為江海,黃金為鳧雁。珍寶之臧,機械之變,棺槨之麗,宮館之盛,不可勝原。又多殺官人,生埋工匠,計以萬數。」由於秦始皇陵尚未被挖掘,人殉具體數量不能確定,雖然文獻上記載有數萬人,但學者黃展岳估計有數千人。

    儘管漢高祖劉邦、漢宣帝劉詢等都反對人殉,但漢代仍然存在人殉習俗,例如西漢南越王趙眜的陵墓中就發現有15具殉人,漢景帝陵被發現有「萬人陪葬坑」,漢武帝陵周邊的陪葬墓群顯示出其至少殉了兩萬多人。《史記》和《漢書》記載同時期的匈奴盛行著成規模的人祭和人殉,但目前考古尚未證實,也有人認為匈奴只有最上層的貴族才能使用殉人,而這些貴族的墓葬並未被發現。

    成吉思汗死時,靈柩經過之處,所遇之人也「盡殺之」以殉葬,總共殺殉了兩千多人。《馬可·波羅遊記》記載成吉思汗的孫子蒙兀「蒙古大汗時,殺最良之馬以供大汗來世之用,蒙兀沒時,送葬之途次,遇人盡殺之,其數在2萬人以上」。 《元史》中可見到元代統治者褒獎民間自願殉葬的行為,由於受程朱理學影響,尤其表彰妻妾為丈夫殉葬。

    毛奇齡《彤史拾遺記》記載,「太祖以四十六妃陪葬孝陵,其中所殉,惟宮人十數人。」 趙翼《廿二史札記》卷三十二「明宮人殉葬之制」條:「明史后妃傳,太祖崩。宮人多從死者……宣宗崩,嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統元年,皆追加贈謚。冊文曰:茲委身而蹈義,隨龍馭上賓,宜薦徽稱,用彰節行。此可見當時宮嬪殉葬之例也。景帝以郕薨,猶用其制。至英宗遺詔始罷之……否泰錄載英宗臨崩,召憲廟謂之曰:用人殉葬,吾不忍也。此事宜自我止。後世勿復焉。遂成定製。」 天順八年(1464年)正月,明英宗命令廢除活人殉葬,《稗事彙編》記載:明英宗臨崩時說:「用人殉葬,吾不忍也。此事宜自我止,後世勿復為。」《明史·英宗後紀》評論他,「罷宮妃殉葬,則盛德之事可法後世者矣。」

    天命十一年(1626年)努爾哈赤病死。當時「諸王」稱努爾哈赤遺言令大福晉阿巴亥殉葬,「俟吾終,必令殉之」。(另說乃皇太極為剝奪多爾袞登基的可能而逼阿巴亥殉葬,同殉者還有皇太極的兩位庶母阿濟根和代因扎(有認為代因扎即塔因查)。 康熙年間,御史朱斐上書清聖祖:「屠殘民命,干造化之和。僭竊典禮,傷王制之巨。今日泥信幽明,慘忍傷生,未有如此之甚者。夫以主命責問奴僕,或畏威而不敢不從,或懷德而不忍不從,二者俱不可為訓。且好生惡死,人之常情,捐軀輕生,非盛世所宜有。」康熙十二年(1673年)下旨,禁止奴僕隨主殉葬,明令徹底廢除活人殉葬之習。

  7. 子貢 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 子贡
    • 生平
    • 子貢的個性
    • 子貢的口才
    • 孔子評價
    • 歷代追封
    • 參見

    田常攻魯

    齊國大夫田常要攻打魯國,以威攝齊國國內高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫等四大家族。孔子聽聞,想派學生去拯救是父母之國的魯國,最後由子貢出馬。 子貢先出使齊國,說服田常,讓其同意放棄攻打魯國而先攻吳國。又到吳國說服吳王先別打越國而攻齊國,最後說服晉國休兵御齊。最終吳敗齊,而田常亂。吳復攻晉,為晉所敗。越勾踐趁勢滅吳而霸。所謂:子貢一出,十年而存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越。子貢也因此而聞名於諸侯。

    前479年

    前479年3月9日(魯哀公十六年四月己丑日,儒略曆3月9日,格里曆3月4日,夏曆二月十一),孔子歿,終年七十三歲,被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年,子貢為孔子守墳6年。

    子貢討厭的人有三種: 1. 明明是抄襲別人的想法,卻自以為很聰明。 2. 不謙遜卻還以為這叫做勇氣。 3. 攻擊他人卻自以為很正直。 子貢可能的缺點是同理心不足,因此在論語中,孔子三次提醒他要「恕」,也曾被師出同門的原憲批評。 1. 子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」(論語15.24) 2. 子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也,非爾所及也。」(論語5.12) 3. 子貢曰:「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」子曰:「何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(論語6.30)

    子貢口才很好,被列在言語科,擅長說服、探問、和評論,也就是在政治和商業方面的重要能力。說服事蹟請見上方齊吳之戰。 探問則是他獨特的訪談技巧。當子貢要問孔子老師一個重要問題時(例如政治立場、或仕官意願),直接問可能太魯莽,招致老師不悅而不願意回答。所以他會找尋一個類比,問孔子在那個類比事件的態度如何,而後推測孔子在真正問題上的態度如何。 冉有曰:「夫子為衛君乎?」子貢曰:「諾;吾將問之。」入,曰:「伯夷﹑叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨?」出,曰:「夫子不為也。」(論語7.15) 子貢曰:「有美玉於斯,韞(櫝)而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也!」(論語9.13) 除了主動地探問,被動反問也是他的強項。孔子有時候對話從天外飛來一句開始,但其實不是要問問題,而是要表達自己的意見。悟性較差的曾子只會「是」,孔子就懶得繼續說了。但子貢會用開放式問句反問孔子,讓老師暢所欲言。 子曰:「莫我知也夫!」子貢曰:「何為其莫知子也?」子曰:「不怨天,不尤人;下學而上達。知我者,其天乎!」(論語14.36) 子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也!予一以貫之。」(論語15.3) 在評價他人方面,子貢算滿謹慎的,論語中記載不少他對孔子和顏回的稱讚,即使他個人事業極為成功,各界名人紛紛讚頌他比孔子厲害,他還是從不同的角度表達自己不如老師的地方。 子謂子貢曰:「女與回也,孰愈?」對曰:「賜也,何敢望回?回也,聞一以知十;賜也,聞一知二。」子曰:「弗如也;吾與女,弗如也。」(論語5.9) 子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?子貢曰:「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」(論語1.10) 叔孫武叔語大夫於朝曰:「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮牆:賜之牆也及肩,窺見屋家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣!夫子之雲,不亦宜乎!」(論語19.23) 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可踰也;仲尼,日月也,無得而踰焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也!」(論語19.24) 陳子禽謂子貢曰:「子為恭也,仲尼豈賢於子乎?」子貢曰:「君子一言以為知,...

    由於尚未達到「恕」的境界,孔子僅僅肯定他的工作能力,認為他足以稱為「士」,但仍然不足以為成行仁的君子。 「賜也達,於從政乎何有?」(論語6.8) 「賜不受命,而貨殖焉;億則屢中。」(論語11.18) 子貢問曰:「何如斯可謂之士矣?」子曰:「行己有恥;使於四方,不辱君命;可謂士矣。」(論語13.20) 子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女,器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」(論語5.4) 其中最後一句孔子回答:「女,器也。」這並非是一種讚賞,而是一種旁敲側擊的提醒。因為論語中另有孔子的論述,子曰:君子不器。 子貢很明顯沒有理解孔子關於器的意思,繼續問「何器也?」,這也說明孔子不認為子貢能夠被稱為君子。

    唐開元二十七年(739年),追封其為「黎侯」。
    宋大中祥符二年(1009年),加封為「黎公」。
    明嘉靖九年,改稱「先賢端木子」。
    子貢的口才、子貢的個性、與孔子對子貢的評價等段落之完整文章請參見論語中的子貢 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
    儒教(孔教)
  8. 仁 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 仁
    • “仁”字來源
    • 孔子以前古書中“仁”字的含義
    • 《论语》中「仁」的含義
    • 墨子和墨家的“仁”
    • 參見
    • 参考文献
    • 延伸閱讀

    專家現在大都認為甲骨文沒有“仁”字。甲骨文唯一的“仁”字曾被認為出現在一塊殘片上,但是由於有不少疑點,因此不為多數專家接受。金文中首先发现的“仁”字(𡰥),是1977年出土的中山王鼎(西元前310年)上的。1981年陕西出土的夷伯夷簋,为西周晚期之器 (约西元前850年),器身上出现了一个“仁”字,这个“仁”字对应于器盖上的“尸”字;由于器身上所有其他字都和器盖上的一致,器身上的“仁”字可以断定和“尸”通假,这件器皿是“仁”字出现的一个里程碑。郭店楚簡(西元前300年)發現三個仁字:(身+心)、(人+心)和忎。上海博物館藏戰國楚竹書(約西元前300年)則有兩個“仁”字:(身+心)和忎。戰國時代(西元前403--221年)的古璽印中也有一些“𡰥”字,但是精確的年期卻不能確定。 現在通用的“仁”字是由秦朝(西元前221-207年)統一文字後使用的篆文發展而來,後者的字形與一些來自戰國時代秦地的“仁”字出土文獻很相似。劉寶俊認為“如僅就當前出土文獻而言,從人從二的‘仁’字應始于戰國,源自秦地。《古璽彙編》4507 唯一寫作‘仁’的晉璽,可能原本就是秦璽而流落到毗鄰的晉國,或是晉國受秦文字的影響而借用了秦國文字。” 戰國時代使用的另一個字形相近的仁字是“𡰥”,其中包括中山王鼎(西元前310年)和包山二號墓(西元前300年)出土的“𡰥”字,以及《說文解字》(西元100-121年)中提及的古字“𡰥”等。除了包山二號墓以外,它們都是北方晉地的文字。劉寶俊說“由於上述‘𡰥’字都出現在晉國出土文獻,所以有人認為‘𡰥’是一個源自於北方的文字。更確切地說,“𡰥”可能是晉系文字。” 龐樸認為“𡰥”字中的“尸”是“直立的人形”,白奚則認為“𡰥”字與後來通行的“仁”字的區別只是對同一個人形的寫法不同而已。他说:“古人稱代表死人接受祭祀的活人為‘尸’,‘尸’字之形就是一個坐著的人形, …(‘仁’字)是一個立著的人形, … ‘仁’和‘𡰥’構字的原則和要素是完全相同的。”由於“𡰥”和“仁”的結構是相同的,因此它們都是屬於同一系列的字。專家普遍認為“𡰥”是“仁”的字源。 1993年出土的郭店楚簡(約西元前300年)發現有三個仁字:(身+心)、(人+心)和《說文解字》中提及的古字“忎”。龐樸和白奚都認為(身+心)字的 “身”有時被簡化成“千”。劉寶俊認為(身+心)的 “身...

    阮元认为“《论语》问管仲,曰:人也。… 此乃直以‘人也’为‘仁也’,…‘仁’字不见于虞夏商《书》及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内,似周初有此言而尚无此字。其见于毛诗者,则始自《诗• 国风》‘洵美且仁’。再溯而上,则《小雅• 四月》‘ 先祖匪人, 胡宁忍予’, 此‘匪人’人字实是仁字,即人偶之意, 与《论语》‘人也,夺伯民邑’相同。盖周初但写‘人’字,周官礼后始造‘仁’字也。” 郭沫若认为“仁”字是春秋時代的新名詞,他说:“我們在春秋以前的真正古書裡面找不出這個字,在金文和甲骨文裡也找不出這個字。” 徐复观也认为“仁”字未出现以前,“人”有时即是“仁”。 程艳认为: “仁”与“人”乃一字分化,这在古文字学界已成为共识,在故训材料中也不乏例证,《经义述闻(公羊)以人心皆有之》王引之按: “人之言仁也”;《诸子平议(吕氏春秋三)》“故君子责人则以人, 责己以义”,《群经平议(大戴礼记一)》“可人也,吾任其过; 不可人也,吾辞其罪”,《诸子平议(贾子一)》“爱人之状,好人之技,人道”,俞樾均按:“人与仁通”;《管子(法法)》“亲人而不固始”,戴望校正:“《群书治要》引人作仁”;《墨子(非儒下)》“周公旦非其人也邪”,孙诒让间诂:“人与仁古通”;均其证。因此,即使在孔子之前没有发现“仁”字,我们也不能否定孔子之前已出现“仁”词,否定已经出现“仁”这一概念,因为它在书面上往往以“人”这一面目出现。 传世文献中,“仁”字最早見於《尚書•金滕》載周公自謂“予仁若考,能多材多藝,能事鬼神”,但語意不明。王鈞林認為“因為全篇口氣不合周公,遂被許多學者認定非周公原作,而是後世史宮的述古之作.有的甚至認為是戰國中期的作品。” 在《詩經》中,“仁”字出現了兩次,一是“洵美且仁”,一是“其人美且仁”,專家大都認為它們是讚美狩獵者的英姿,與仁德無關。李蹊更認為它“只能理解為那獵手既漂亮又具備男子漢的陽剛所能給予女子的溫暖的愛。這是熱戀中的女性對她追慕的物件的感受。” 梁濤認為: 仁字出現於何時雖不清楚,但似與人類發展一定階段的自我反省和認識有關。先秦典籍中常有“仁者,人也”的說法(見《禮記•表記》、《中庸》及《孟子》等書),應是對仁之本義的基本訓釋。所謂“仁者,人也”是說,仁是人之為人的本質和特徵,也就是說,具有了仁才能成其為人。…不過,對“人之為人”的思考,雖然隨著人的自我意識的覺醒便已開...

    「仁」字在《論語》的五十多章中出現了近110次,是其中最常見和含義最豐富的概念。自古以來,儒家的主流思想一直認為「仁」是《論語》中最重要的觀念。表面看來,這些與「仁」相關的章節,大都是一些互不關聯的語錄,似乎沒有一個中心思想。實際上剛剛相反,這些看來雜亂無章的章節的背後,其實是有一套系統思想的。這是孔子親口說的: * 子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」(4.15) * 子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。」(15.3) 可是,孔子從來沒有理論地說明「仁」的含義是什麼,更沒有系統地建立「仁」的思想體系,這是由於他很著重引導弟子從生活實踐中體會「仁」的真義,而不僅是思想上了解「仁」的概念的緣故。後世學者對於《論語》中「仁」的真義,只能根據書中孔子及他的弟子的言行作出合理的詮釋。然而,世界上並沒有任何一個解讀是唯一正確的。事實上,自古以來便不斷有學者對此提出新的見解,這樣一方面豐富了「仁」的內涵,但是另一方面卻又引起了不少激烈的辯論。本節主要探討自1910年以來漢語學者的重要詮釋。 《論語》中有很多的「仁」字明顯採用了當時流行的意思,例如愛人、愛民的政令或政績、指德行很好的人等,其中孔子並沒有賦予新的意思。例如: * 樊遲問仁。子曰:「愛人。」(12.22) * 予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也,有三年之愛於其父母乎?(17.21) * 民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。(15.35) * 桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!(14.16) * 弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。(1.6) * 舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。(12.22) 然而,孔子不但繼承了春秋時代「仁」的觀念,而且提出了一些超越前人的創見,其中主要有: 1. 把「仁」由眾多德行之一提升為入生的最高理想和志向 * 我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。 (4.6) * 若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。(7.34) 孔子說沒有見過「好仁者,惡不仁者」,而自己都未達到「仁」的境界。學者普遍認為這是指最高理想意義的「仁」。 孔子教導弟子以「...

    先秦墨家的文献中,也经常提到“仁”字,如“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。”、“宋无罪而攻之,不可谓仁。”、“仁义钧,行说人者,其功善亦多。何故不行说人也。”、“告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也”等等。《墨子·经上》则定义“仁,爱也”,《经说上》则定义“仁:爱己者,非为用己也,不若爱马,著若明。”。据统计,现存的《墨子》五十三篇中用“仁”字87次。 墨子的“仁”有三个含义,一是“爱”,即“爱人爱己”;二是“体爱”,即个体之爱或主体的爱;三是“兼爱”,即总体之爱或主体间的爱。墨子认为儒家的“仁”是空洞的,他说儒家“必古服古言然后仁。”、“名仁也,虽禹汤无以易之。兼仁与不仁,而使天下之君子取焉,不能知也。”,指出儒家的仁只是“亲亲有杀(差别),尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。”,这种仁是不彻底的。墨子说,只有“兼”无等差地爱人才能够达到,所以“兼以易别”,“兼即仁矣”。墨子还认为仁必须以是否符合别人的实际效益为标准,例如儒家所提倡的厚葬久丧就被他认为是“则非仁也,非义也,非孝子之事也。”。禽滑釐询问墨子“天”和“地”谁更仁,墨子则认为“地”更仁,因为“地”直接养育了花草树木和鱼兽从而是民众的“衣食父母”。

    马文彬,《“仁”之溯源综述》,https://web.archive.org/web/20051223065000/http://www.zgxqs.org/wzsf/wzsf20040030.htm。
    谢阳举,《“仁”的起源探本》,出自《管子学刊》,2001年第1期,第44-49页。
    沃·茲基碩德,《仁ren》,出自《韓腩說仁》(韓腩,取自沃·茲基碩教授的中文名稱)。
    黄俊杰:〈孔子“克己复礼为仁”说与东亚儒者的诠释 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
    林遠澤:〈克己復禮為仁──論儒家實踐理性類型學的後習俗責任倫理學重構 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
    杜维明:〈儒家的“仁”是普世价值 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
    杜维明:〈儒学的人文精神与生态意识——“仁学”的全球涵义〉。
  9. 吳起 - 維基百科,自由的百科全書

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    早年

    吳起出生於家有千金的富足家庭,早年在外求官不成,耗盡了全部家產。同鄉鄰里的人笑話他,他就殺掉三十多個譏笑自己的人,從東門逃出衛國。吳起和母親訣別時,咬著自己的胳膊狠狠地發誓說:「我吳起如果做不了公卿、國相,就絕不回衛國。」後來吳起拜曾參之子曾申[註 1]為師,學習儒術。吳起的母親病逝,他選擇繼續辦公而沒有回家奔喪,曾申惱怒吳起不孝,和他斷絕了師生關係,吳起於是棄儒學兵,侍奉於魯國季孫氏門下。

    侍奉魯君

    前412年,齊宣公發兵攻打魯國的莒縣(今山東省日照市莒縣)和安陽[註 2]。魯穆公想任用吳起為將,但吳起的妻子是齊國人,魯穆公對他有所懷疑。吳起渴望成就功名,於是殺掉自己的妻子,表示不偏向齊國。魯穆公任命吳起為將,率軍大敗齊軍。[註 3]取勝後的吳起引起魯國群臣的非議,有人在魯穆公面前中傷吳起說:「吳起是個猜疑殘忍的人,早年殺死鄉人,又因為不孝被曾申逐出師門,君上對他有所懷疑的時候他就殺死自己的妻子。況且魯國是個小國,一旦有了戰勝國的名聲,就會招致各國的攻打。魯國和衛國是兄弟之邦,君上重用吳起,就等於拋棄了衛國。」魯穆公於是對吳起產生了懷疑,免去了吳起的官職。而吳起的主公季孫氏也因懈怠賓客被殺,經人勸說,吳起離開魯國投奔魏國。

    投奔魏國

    吳起聽說魏文侯很賢明,想要前去投奔。魏文侯向大臣李悝詢問吳起為人如何,李悝說:「吳起貪心而且好色,但是用兵連司馬穰苴也比不上他。」魏文侯於是任命吳起為將軍,輔佐樂羊攻打中山國。 吳起擔任將領期間,跟最下等的士兵穿一樣的衣服,吃一樣的伙食,睡覺不鋪墊褥,行軍不乘車騎馬,親自背負綑紮好的糧食和士兵們同甘共苦。有個士兵生了惡性毒瘡,吳起替他吸吮膿液。這個士兵的母親聽說後放聲大哭。有人說:「你兒子是個無名小卒,將軍親自替他吸吮膿液,你怎麼還哭呢?」那位母親回答說:「不是這樣的,當年吳將軍替我丈夫吸吮膿瘡,他在戰場上勇往直前,死在敵人手裡。如今吳將軍又替我兒子吸吮膿瘡,我不知道他會死在什麼地方,因此我才哭啊。」[註 4]

    《漢書·藝文志》兵家權謀論著中記載吳起著有《吳起》48篇。現存《吳子兵法》僅有六篇,包括圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士這些篇目。《吳子兵法》在中國古代軍事典籍中占有重要地位,後世將《吳子兵法》與《孫子兵法》合稱為《孫吳兵法》,北宋時期將《吳子兵法》列入《武經七書》中。 有一種觀點認為《左傳》的成書與吳起有關。最早把吳起同《左傳》聯繫起來的是清代的姚鼐,他認為《左傳》並非一人所寫,左丘明有草創之功,但編撰增補工作主要是由吳起等人所為,近代學者童書業贊同這種觀點。而錢穆和郭沫若則認為《左傳》的成書於吳起而與左丘明無關。這兩種觀點都尚存爭議。

    吳起的軍事思想主要集中於《吳子兵法》。在《吳子兵法》中,吳起主張把政治和軍事結合起來,對內修明文德,對外做好戰備,兩者必須並重,不可偏廢。在政治、軍事並重的前提下,吳起更重視政治教化,用道、義、禮、仁治理軍隊和民眾。吳起還從戰爭起因上將戰爭分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質,主張對戰爭要採取慎重的態度,反對窮兵黷武。 吳起主張兵不在多,要建立一支平時守禮法,戰時有威勢,前進時銳不可擋,後退時速不可追的軍隊。建立這樣的軍隊,要選募良材,重用勇士和志在殺敵立功的人,為他們加官進爵,厚待他們的家人,讓他們作為軍隊的骨幹。對士卒的使用要因人而異,使其發揮各自的特長。要按照同鄉同里編組,同什同伍相互聯保,對部眾嚴格管理。採取一人教十人,十人教百人…萬人教三軍的教戰方法,嚴格訓練。讓士兵適應方陣、圓陣的變化以及掌握隊列的前、後、左、右、坐、起、進、止等動作,熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。前進有重賞,後退有重罰,賞罰必信。獎勵有功者,勉勵無功者,撫恤和慰問犧牲將士的家屬。要選拔文武兼備、剛柔並用、安撫士眾、威懾敵軍、決斷疑難的武將作為軍隊的主將。 吳起主張要根據不同國家不同的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點,制定不同的軍事策略,為此他針對六國不同的特點制定了不同的作戰方針和戰法。吳起還強調要摸清敵人的部署情況,選擇其薄弱環節進行打擊,為此他列出了八種不需要占卜吉凶就可出擊、六種不需占卜不要與敵作戰的情況。吳起還主張用兵要隨機應變,為此他提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。此外,吳起還最早對養馬和騎戰做了專門的論述。

    吳起諫君

    魏武侯曾向吳起詢問國君繼位後第一年稱作「元年」的含義,吳起回答說:「元年就是國君必須要行事謹慎。」魏武侯問:「如何行事謹慎?」吳起說:「君主必須端正自身。」魏武侯又問:「君主應當怎樣端正自身?」吳起回答說:「君主要明智,心智不明的話有什麼辦法能端正自身呢?那應當廣開言路並從中選擇,使自己的心智聰明。古代的君主一開始處理國政時,士大夫如有進言、士人如有請見、百姓如有請求,君主一定會滿足他們,公族如果有人來請安問候一定接見他們,四方有人來投奔都不拒絕,這算是君主言路不受堵塞、雙眼不受蒙蔽的方法;君主分賞俸祿必須要周到,使用刑罰必須要恰當,一定要宅心仁厚,時常惦記著百姓的利益,消除百姓的禍患,這樣就不會失去民心;君主自身的作風要正派,親信的大臣必須親自挑選任用,大夫不能兼任其他的職務,管理百姓的權力不能掌握在一個家族手中,這樣君主就不會失去權力,這都是《春秋》中的囑託,也是君主繼位後第一年必須要做的大事。」 魏武侯處理政事得當,大臣中沒有誰能比得上他。魏武侯退朝後面帶喜色,吳起上前對他說:「有人曾把楚莊王的話告訴過您嗎?」魏武侯問:「楚莊王是怎麼說的?」吳起回答說:「楚莊王處理政事得當...

    吳起攻亭

    吳起擔任西河郡守期間,秦國有個崗亭靠近魏國境內。這個崗亭會對魏國的種田人造成很大危害,但是又不值得徵調部隊攻打它。於是吳起就在北門外放了一根車轅,然後下令說:「誰能把車轅搬到南門外,就賞賜他上等田地、上等住宅。」起初沒有人去搬它,最終有個人把車轅搬到南門,吳起立即按照命令行賞。不久吳起又在東門外放了一石紅豆,下令說:「誰能把紅豆搬到西門,賞賜如前。」百姓們都爭搶去搬。最後吳起下令道:「明天要攻打崗亭,能衝鋒陷陣的,就任命他做大夫,賞賜上等田地和住宅。」百姓們爭先恐後參戰,一個早上就把崗亭攻占了。[註 14]

    吳起聚餐

    吳起出門遇見一位老朋友,便邀請他來家裏用餐。這位老朋友讓吳起先回家等他,說他過一會就去。吳起說:「那我等您來了再喫。」這人到黃昏都沒有來,吳起也不喫飯,就等著他。第二天早上,吳起派人去請這位老朋友。直到這位老朋友來了,吳起才和他一起喫飯。

    正面評價

    吳起是一名文武全才的將領,軍事上他擁有卓越統帥能力、先進軍事思想,他料敵合變、愛兵如子,吳起在軍事方面的成就在歷朝歷代都享有極高的讚譽。 1. 臨武君評價吳起:夫兵之所貴者,勢利也;所上者,變軸攻奪也。善用之者,奄忽焉莫知所從出,孫吳用之,無敵於天下。 2. 魯仲連稱讚吳起:食人炊骨,士無反北之心,是孫臏、吳起之兵也。 3. 尉繚子稱讚吳起:有提七萬之眾,而天下莫當者誰?曰吳起也。 4. 班固稱讚吳起:當時吳有孫武,齊有孫臏,魏有吳起,秦有商鞅,皆擒敵立勝,垂著篇籍。 5. 曹操評價吳起:吳起貪將,殺妻自信,散金求官,母死不歸,然在魏,秦人不敢東向,在楚則三晉不敢南謀。 6. 東晉的葛洪稱讚吳起:孫吳韓白,用兵之聖也。《舊唐書》評價吳起:凡言將者,以孫、吳、韓、白為首。 7. 武成王廟有詩稱讚吳起:兵盡其法,士盡其力,西河建功,魏侯守國,旡以恃險,弗如在德,致君一言,干戈乃息。 8. 《幼學瓊林》中稱讚吳起:孫臏吳起,將略堪夸;穰苴尉繚,兵機莫測。 9. 郭沫若稱讚吳起:吳起在中國歷史上是永不會磨滅的人物,秦以前作為兵學家是與孫武並稱,作為政治家是與商鞅並稱的。 此外,吳起作為一...

    負面評價

    吳起貪戀功名,為取得成功不擇手段。他殺妻求將、為子不孝和貪財好色的人格缺陷為這位文武全才的將領增加了人生污點,也成為文人墨客詬病的對象: 1. 唐代的白居易作詩貶斥吳起:昔有吳起者,母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩,其心不如禽。 2. 唐彥謙有詩譏諷吳起:貪名笑吳起,說國嘆蘇秦。 3. 南宋的徐鈞作詩評價吳起:兵書司馬足齊名,盟母戕妻亦駭聞。 4. 南宋的於石作詩批判吳起:吳起為魯將,殺妻殊不仁。樂羊伐中山,食子太無情。 此外,對於吳起執法嚴格、不近人情,用兵殺伐無度,造成橫屍遍野、生靈塗炭的行為也多有非議: 1. 司馬遷評價吳起:吳起說武侯以形勢不如德,然行之於楚,以刻暴少恩亡其軀。悲夫! 2. 班固評價吳起:彼孫、吳者,上勢利而貴變詐;施於暴亂昏嫚之國,君臣有間,上下離心,政謀不良,故可變而詐也、急城殺人盈城,爭地殺人滿野。孫、吳、商、白之徒,皆身誅戮於前,而國滅亡於後。報應之勢,各以類至,其道然矣。 3. 曹丕評價吳起:禍夫吳起。智小謀大。西河何健。伏屍何劣。

    吳起縣

    吳起縣位於陝西省延安市西北部,西北鄰定邊縣,東南接志丹縣,東北鄰靖邊縣,西南鄰甘肅省華池縣。1819年,清朝在靖邊縣首次設立吳起鎮。相傳戰國名將吳起曾在此駐兵戍邊,為紀念吳起而命名。1935年10月19日,毛澤東率領中央紅軍與陝北紅軍在此會師,結束長征。1942年,設立吳起縣,後改名吳旗縣。2005年10月19日,正式更名為吳起縣,屬延安市管轄。 吳起縣境內建有吳起廣場,廣場中心樹立有吳起雕像。

    起台鎮

    起台鎮位於河南省商丘市柘城縣境內,相傳吳起率兵東征討伐齊國,曾在此地安營紮寨,築起高台點將練兵。兩軍交戰在即時吳起忽聞老母病故,悲痛萬分。但吳起以國家為重,率兵出戰大獲全勝。後人為紀念吳起在此築寺祭祀,名為「吳起台寺」,簡稱「起台寺」,起台鎮由此得名。因歷史的原因,起台寺未能完整保留。1773年,起台寺被重建,並在此立碑,現該碑仍樹立在起台鎮。

    文學形象

    長篇歷史小說《東周列國志》中,吳起於第八十五回《樂羊子怒餟中山羹 西門豹喬送河伯婦》中登場。在第八十六回《吳起殺妻求將 騶忌鼓琴取相》中,吳起在魯穆公手下任職,娶田氏之女為妻。齊國國相田和與田忌、段朋率軍攻打魯國,吳起殺妻取得將位後到達前線,與士兵同甘共苦,得到手下的信任。兩軍對峙時,田和派部下張丑前往吳起營中打探情報,吳起隱藏軍中精兵,故意向張丑展示軍中老弱病殘,並款待張丑說無意與齊國作戰,只想求和,讓他麻痹大意。張丑回營時,吳起暗中調兵遣將尾隨其後,偷襲齊軍主營,齊軍大敗。田和隨後命張丑帶美女二人、黃金千鎰賄賂吳起,又暗地散布吳起受賄通齊的事情。魯穆公得知後罷免吳起的官職準備治他的罪,吳起逃奔魏國,居住於翟璜的家裡,經翟璜推薦後擔任西河郡守。秦惠公死後,吳起趁秦國君位動盪之機奪取河西五城。其餘描述與《史記·孫子吳起列傳》基本相同。 此外,還有現代作家孫開泰、孫東以吳起為生平的長篇歷史小說《吳起傳》。

    戰國 吳起著《吳子兵法》
    戰國 韓非著《韓非子》
    戰國 尉繚《尉繚子》
    戰國末期 荀況著《荀子》
  10. 何晏 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 何晏
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    名門之後

    何晏是何進之孫,父可能名何咸,早亡,曹操擔任司空時納何晏母親尹氏為妾,同時收養何晏,並對其頗加寵愛。

    少年奇才

    何晏少時天資聰慧,博覽群書,勤奮好學,於魏宮中長大,自小便在曹操身邊。《何晏別傳》載「何晏小時養魏宮,七八歲便慧心大悟,眾無愚智莫不貴異之。曹操讀兵書,有所未解,試以問晏。晏分散所疑,無不冰釋。」曹操識其才學。 《世說新語》還記載有何晏「劃地為廬」的故事,何晏七歲之時非常聰慧,何晏從小便在宮中長大,曹操想要收其為子。知道之後,何晏就地劃了一個方塊當中,並且自己站在方形區域當中不出。有人問他「這是甚麼道理?」他回答說「這是何氏之廬」。曹操聽說後,便將何晏遣還。「劃地為廬」「何氏之廬」的舉動表明何晏少時雖在曹氏家族長大,但仍心念本家,與曹氏保持一定的距離。

    政治聯姻

    何晏娶曹操之女金鄉公主為妻,生有一兒子,但因何晏生活放蕩好女色,二人感情並不和睦。《魏末傳》記載二人實為同母異父之亂倫婚姻,但是裴松之反駁此說法,因《魏末傳》乃「底下之書」而非良史,可信度不高,他引注認為金鄉公主實際為杜夫人所生,只是由尹夫人代養而已。

    容貌

    何晏以容貌絕美、好打扮著稱於世,《世說新語·容止第十四》就記載了一篇何晏在皮膚上撲粉以使面色白皙,而粉下皮膚竟更為潔白的故事:「何平叔美姿儀,面至白。魏明帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。」但後期因長期服用五石散,何晏的容顏也起了變化。知名的方士管輅形容何晏:「魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽。」

    玄學大師

    何晏少時即以才秀知名,好老莊,是魏晉玄學貴無派創始人,與王弼並稱「王何」,魏晉玄學家代表人物之一。他主張儒道合同,引老子以釋儒家。他在《道論》中說:「有之為有,恃『無』以生;事而為事,由無以成。」「無」是他對《老子》和《論語》中「道」的理解。他認為天地萬物都是「有所有」,而「道」則是「無所有」,是「不可體」的,所以無語、無名、無形、無聲是「道之全」。

    論著

    其著述完整存於世者甚少,以散文和賦為主,散文多是哲學、政治論文,如《論語集解》、《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》、《九州論》等。賦今僅存一篇,即《景福殿賦》,魏明帝曹叡在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。賦分三部分,先述興建緣起,中間一大段寫宮殿規模、結構、環境、裝飾,並從寫政治、人事相結合的角度,解釋其象徵含義,末尾則按照勸百諷一的傳統寫法,說了一些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》,同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩,劉勰評之為「浮淺」,今僅存三首,已難窺其全貌。

    謗書:「台中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。」(《三國志·卷九·魏書九·諸夏侯曹傳第九》裴松之注引《魏略》)
    王肅:「此輩即弘恭、石顯之屬,復稱說邪!」(《三國志·魏書·鍾繇華歆王朗傳第十三》)

    影視形象

    1. 2017年電視劇《軍師聯盟》:閻汶宣飾演何晏

    漫畫形象

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    裴注《三國志·曹爽傳》引《魏略》
    《全三國文·卷三十九·何晏傳》
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