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性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。. 內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。. 從荀子在性惡篇一開始給出的論証是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的 ...
孔子. 孔丘 （前551年9月28日 [註 1] [1] —前479年4月11日 [2] ）， 子 姓 ， 孔 氏 ， 名 丘 [註 2] ， 字 仲尼 ，後代敬稱 孔子 或 孔夫子 ，生於 魯國 陬 zōu 邑（今 曲阜市 ），祖先为 宋国 貴族，即 殷商 遺族後代， 東周 春秋 末期 魯國 的 教育家 與 哲学家 ，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國后周游列國十四年，最終 魯哀公 將其迎回魯國，賜封 國老 ，稱「尼父」。 孔子隨後開始編修《 春秋 》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」 [註 3] 。 孔子為 儒家 创始人兼主要代表人物，在 儒家四大聖人 之中被奉為「至聖」，其地位為儒家聖賢之中最高者。
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仁 是古代中國人的 倫理 觀念，因為 儒家 的發展而成為中國古代重要的 道德 標準、人格境界及 哲學 概念。 孔子 之前已經有關於「仁」的觀念，但是孔子對「仁」的重視和闡述提高了它的重要性。 很多學者認為「仁」是孔子思想的核心。 「仁」字解 [ 編輯] 「仁」字可能是 春秋時代 的新名詞。 羅振玉 《殷墟書契前編》2卷19頁的第1片 甲骨文 卜辭 雖收有一個像「仁」的字 [1] ，不過許多研究古文字的學者不同意這樣的解讀。 他們認為這片卜辭的上下文字皆有殘缺，這個字不但有殘缺，而且左右兩邊的 漢字構件 隔得很開。 有人認為這個字右邊的「二」，實際上是一個「兆序」數字，並非該字構形的一部分。 所以，甲骨文中應當還未有「仁」字。
有獸焉，其狀如狸，而白尾有鬣，名曰朏朏，養之可以已憂。 ^ 吳任臣《山海經廣注·卷五》：「任臣按：《駢雅》曰：『朏朏、蒙頌，皆貍屬也。 ^ 郝懿行《山海經箋疏·卷五》：「 陳藏器 《本草拾遺》云：『風狸似兔而短，人取籠養之。
晏嬰（前578年—前500年），字仲，諡平，習慣上多稱晏平仲，亦稱晏子。齊國萊地夷維人，祖籍為宋國[1][2]。春秋後期外交家、思想家。 晏嬰的父親晏弱為宋穆公的曾孫，因宋國內亂而到齊國擔任上大夫，被齊國賞賜以萊地作為封地。[1][2]據說晏嬰身材短小 ...
維基百科，自由的百科全書. 五倫 ，為 儒家 倫理 原則的五種 德目 ，一般指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 [1] 等人與人關係間，合宜的相處關係。 在「五倫」一詞中，「倫」即是指人與人的關係 [2] 。 在古籍中，較早出現的相關用語是「五典」 [3] 、「五品」 [4] 、「五教」 [5] 、「五常」 [6] ，指父 義 、母 慈 、兄 友 、弟 恭 、子 孝 ，這五種關係為「五常之教」 [7] [8] 。 其所指的人際關係限於 家庭 內，父母與子女、兄弟間的相處關係，與後來所謂的五倫意義不盡相符，後出的五倫一詞，多加上了夫婦、君臣，以及朋友 [2] 。
「人不知而不慍」是《 論語 》首章中的一句話。 第一章 子曰: 「學而時習之，不亦說乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍 ，不亦君子乎？ 學者對「人不知而不慍」的釋義多有不同，收集於此。 楊伯峻 [ 編輯] 人家不了解我，我卻不怨恨。 [1] 這一句，「知」下沒有賓語，人家不知道什麼呢？ 當時因為有說話的實際環境，不需要說出便可以了解，所以未給說出。 這卻給後人留下一個謎。 錢穆 [ 編輯] 別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意. 隨著時間的推移，孔子更加博學，孔子之道也更加深遠，已到了他人無法了解的境界。 即便聰明的顏回，也不能完全了解孔子之道的高大，然而孔子不生氣。 慍，怫鬱義，怨義。 學習是為了自己為了大道，別人不知道，也沒有生氣的道理。 心能樂道，就開始達到這種境界。
