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片名：紅磨坊（Moulin Rouge） 導演：巴茲魯曼（Baz Luhrmann）（澳） 主演：妮可基曼（飾寵妓，莎提）、伊旺麥奎格（飾詩人作家，克里斯丁） [故事] 1989年，年輕詩人克里斯丁從英國到巴黎，原本希冀創作，卻陰錯陽差捲入波西米亞劇團爭取 ...
「是繼續在議會努力，或者成為一個傳道者？ 」藉由與管家理察的對話、皮特與反奴人士的遊說，以及第二次（出現在電影中）拜訪牛頓牧師時，得到答案：「聽說您最近在煩惱著要當議員或者牧師；我們的建議是，您可以兼顧二者。 」、「你有使命要去實現。 」威伯福斯順從上帝的呼召（calling），開始推動禁奴法案。 少有著墨的聯盟. 《兄弟相愛撼山河》的讀者可能對《奇異恩典》的電影詮釋不大習慣。 主要的原因在於重要角色的差異。
伊迪斯一直沒跟女兒說大屠殺的一切事，女兒是直到30歲才知道母親曾「身為德國人」的身份。伊迪斯保護著女兒，女兒的生活一直是一片明亮。女兒後來是如何得知的呢？是因為帕平。帕平保留了所有伊迪斯給他的書信，於1977 年死前交給了伊迪斯的 ...
『以上帝的偉大，他需要妳當他的使者嗎？ 』，受此苦惱折磨的貞德大喊：『那你要我怎麼樣？ 』，黑衣人說：『我是來釋放妳的。 』於是黑衣人用力打她一巴掌，立刻剪接到獄卒打貞德一巴掌，貞德被賣給英國人並受到教會審判。 黑衣人的思辯邏輯看起來無懈可擊，問題卻發生在他謬用『聖俗二分』來曲解基督教上帝，自然導致貞德成為自以為義的假先知。 自希臘思想以來，思想家常常習慣聖俗二分的觀點：意謂著存在一個理想世界，人類限於污穢的肉體而無法提升到理想世界，只有不斷自我超越最後才能解脫出肉體世界到達理想世界。
這真實故事如下：一名年輕人從事陪審，不小心發現一被控偷竊的妓女，竟 然是自己當年青春時代誘拐的少女，她從這次誘拐事件後開始墮落，終於導 向今日的結局，這青年天良發現，向監獄獄方申請跟這名女犯人結婚，女犯 人卻得了斑疹傷寒死掉了。 托爾斯泰對這真實故事興趣如此強烈，是因為它恰好是這段時期的托爾 斯泰的道德宗教理想。 他認為道德上的自我完善、與道德上的懺悔，是同世 界邪惡鬥爭的唯一方法。 年輕人悔恨自己的過錯，為了改正它，準備犧牲自 己的社會地位。 還有什麼比這更吸引托爾斯泰呢！ 托爾斯泰竟然用了十一年完成這個故事，是因為他以此故事為大綱，承 載了俄羅斯社會所有的問題。 「復活」的視野已比原來的真實故事寬廣太多 了。 托爾斯泰，Leo Tolstoy, 1828-1910.
1.面向歡愉的人生. 酒神戴奧尼索斯，出現在尼采二十五歲的著作「悲劇的誕生」，在那個他仍以美感價值為唯一的價值、對阿波羅的夢幻完美世界仍未忘情的年代，他最重要的一種澎湃的權力意志的力量已經展現出來；透過在「歡樂頌」中過剩的生命力，他面對悲觀的虛無主義，說了第一個神聖的「是」：沒錯！ 生命是虛無！ 但不代表我必須消極的否定！ 但在那本青年人的小書中，尼采並非不識這種內在的能量的危險性，他知道在沒有夢幻世界完美的阿波羅形象下，酒神形象通常只是在極度縱欲的醉狂情態下互相撕裂彼此。 只是他仍要強調，這個世界現在被一種失去酒神精神、蒼白、無關生命的阿波羅形象所主宰著，這才是如今希臘或者西方悲劇之最。 值得注意的是卡拉馬助夫性格，也有類似酒神生命的情調。
20世紀是一個苦難深重的世紀。 兩次世界大戰讓曾經對人類社會的樂觀與進步深信不疑的人文主義顯得尷尬。 而另一方面，苦難的問題，也對相信至善至愛而全能的上帝的基督教信仰和神學，產生很大的挑戰與衝擊。 這些在網路上關於基督教信仰的爭論中已經非常明顯。 在網路對話中，批判基督教最常見的質疑就是「舊約里面的上帝殺人如麻，血腥殘酷」的問題。 當基督徒用「上帝的公義」對這個問題進行回應的時候，「惡有惡報」的部分也許還能夠被質疑者認為有點道理，而「無辜受苦」（我得首先說明一下，我並不認為有些「無辜」的是真正「無辜」）的「天問」卻確實很難用上帝的公義來解釋。 如果真正無辜的人蒙受苦難，甚至如約伯那樣達到「義人受苦」，問題顯然就已轉化為「苦難」的問題。 （所以我看待這類質疑，實際上都等於是在看待苦難的問題。
