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2021年9月25日 · 圖片取自Kobo網站，請大家支持他們的電子書. 余英時教授的「歷史與思想」內容豐富，每篇文章都要花一些時間才能領略，所以心得寫出來也是一大堆，居然要分成上中下三篇才能完結！. 只是讀完本書之後，就像跑完馬拉松一樣的暢快，和馬拉松體能上 ...
2021年9月12日 · 余英時教授可說是繼胡適、錢穆之後，最具影響力的當代中國思想史學者，但是說來慚愧，我雖然喜歡歷史，但是卻一直怕讀不懂而不敢碰余教授的著作。 隨著余教授於今年八月辭世，在傳統蓋棺論定的習慣下，讚揚他的人、以及咒罵他的人紛紛冒出頭來，讀了幾篇網路文章之後，心得如下： 許多讚揚他的人以及咒罵他的人都不曾認真的去讀他費盡心思完成的著作，大家只是根據自己的政治立場、不知道從哪裏來的偏見，跟風式的發表制式的評論（請參考綠藍紅媒立場顯明的報導） 。 為了更清楚的了解余教授的學思歷程，我決定好好的讀一本余教授的著作來紀念這位當代大儒，首選就是這本的「歷史與思想」。 余教授在自序中這樣說： 為了照顧到一般讀者的興趣，選在這部集子裡面的文字大體上都屬於通論的性質，凡屬專門性、考證性的東西都沒有收進去。
2021年8月8日 · 就是在這樣的背景之下，余英時博士適時地將柯靈屋的歷史觀點引入中文世界，才會使「思想史」 ( ideal history)成為一門顯學，甚至直到今日仍有不少史家將治思想史視為人文社科領域的最高殊榮。 然而，我們要注意的是，當代所談的思想史已非十九世紀古典史家所治的那款歷史敘事：在過去，史家透過近乎哲學般的嚴肅融合了亞里斯多德意義上的詩學 ( Ars poetica)來敘述歷史事實，其中不乏隱喻或明喻著《史記》或《資治通鑑》那種有關實踐背後的倫理教訓。 現今的史學訓練，則因為大多民主的多元性與平等性而捨棄了一切有關歷史論述背後的至高價值理想，改由僅僅討論敘事技術問題或方法論的史學研究。
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2021年9月18日 · 余英時教授重視「思想」，認為人的思想以及主動的做為，都是歷史中很重要的部分，不能用「歷史的必然性」來迴避身而為人所必須負擔的責任。 最後用余教授在香港《蘋果日報》被迫停刊後，寫給香港中文大學副教授周保松的回信（參考資料2）作為 ...
2021年7月16日 · 這與余英時的研究歷程相吻合，在1950年代至完成博士論文的期間，他專精於魏晉南北朝及漢朝的社會經濟史，拜於錢穆與楊聯陞兩位大師門下。 在兩位老師的訓練下，練就一番卓越的治史功力，同時掌握東、西方思想精要，也使得他更能從大格局中的「變」去思考中國史。 【1】正如余英時先生回顧：「無論從比較文明史與中國思想史的內在脈絡上作觀察，『突破』都最能刻畫出諸子興起的基本性質，並揭示出其歷史意義。 」【2】，這段話雖針對春秋戰國百家爭鳴之際，實際上則可以看出，余先生以「突破觀」之一，貫全中國思想史。 也難怪其研究時段不斷擴張，上溯春秋上古、下迄宋明理學，羅列出四個中國思想史的「突破」，並力求加深加廣的研究，成果卓犖。 【3】此一脈絡，亦顯見於本書。
2021年12月7日 · 余英時《中國文化史通譯》是這位思想史大師一生學術上在與文化史交會處的花火所匯集成冊，因為是貫通之人，每一點花火也自有格局。 有幾篇論著原本即在余英時的思想史脈絡之下，如《綜述中國思想史上的四次突破》顯然接續了他探究中國古代思想在春秋戰國時期完成的「軸心突破」後的另外三次「突破」，分別是在漢末到魏、晉 余英時, 中國思想史, 歷史文化, 思想, 中國, 文化, 余英時, 國文, 合一, 精神, 政治, 科學, 社會.
2021年8月5日 · 他讓我們不要忘記，最乾淨的其實也是在骯髒的裡面出來的……最乾淨的最後仍舊要回到最骯髒的地方去的。 」合符文本證據之餘，亦具創新性。 另外，對於近代學人，余英時也有精準的論斷，如認為錢穆不是新儒家、胡適確實取得博士學位等。 總的來說，余英時治史有三大特色： (1) 領域極廣：橫跨思想史、政治史、文化史； (2) 範圍極闊：上自春秋戰國，下至當代，都有專題論著； (3) 擅於援引西方理論：有別於錢穆的牽強附會，余英時用「狐狸」、「刺蝟」 (出自伯林 Isaiah Berlin) 分戴震與章學誠，拿柯靈鳥 (R. G. Collingwood) 的歷史思想與章學誠的相提並論，都是經過咀嚼、消化，言之成理。
