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哲學. 權威？ 權力？ 官僚？ ——支配社會學. 撰文：Mistletoe. 出版： 2017-05-05 18:36 更新：2017-05-05 18:59. 介紹韋伯的對於權威類型的闡述，是因為在當今的很多研究，比如組織社會學、政治社會學等等領域都有涉及，幾乎一提到管理、組織、統治等相關研究，就必定離不開韋伯的理論。 韋伯的《支配社會學》，中文翻譯版由廣西師範大學出版。 （資料圖片） 今天進入韋伯的另一個專題——有關權力與支配方式的討論。 有關這一部分的分析，集中在《支配社會學》中。 「權力」 ，是我們日常生活中經常遇到的一個概念，我們對它既有所忌憚又渴望垂涎。 但「權力」到底是個什麼東西？ 在韋伯看來，權力就是能夠違背他人意願，讓他人順從自己意願的能力。
2016年10月20日 · 新教倫理與資本主義. 韋伯傳世的著作規模龐大，但其中最著名的，也是讓韋伯生前就名聲大噪的研究，或許就是那本《新教倫理與資本主義精神》 (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)了。 在這本由兩篇論文構成的短小名著中，韋伯提出了這樣一個問題： 為什麼資本主義僅僅產生在近代的西歐？ 不同於馬克思 (Karl Marx)那種「歷史唯物論」的解釋，韋伯更加關注的是西歐在文化層面的獨特性。 西歐文化精神的核心，首當其衝的便是基督教。 為了更加具體考察基督教與資本主義的關係，避免泛泛而論，他選擇以新教中的加爾文教派 (Calvinism)進行深入分析。
2020年11月15日 · 當年金融風暴、金融海嘯襲擊香港時所產生的自殺潮，就是指人失去了固有的經濟地位，從資產階級一躍變成負資產，而選擇一死了之。 而在自殺論一書中，涂爾幹並未詳細論述最後一種自殺原因，因此通常只把他的自殺觀點看成三種。 而這種自殺原因是宿命型自殺（Fatalistic Suicide）。 意思是在一個壓迫的社會裡，人們因無法滿足當時社會的規範，無論如何努力也無法改善自己的生命時，就像被宿命壓倒一般，結束自己的生命。 香港教育制度下學生課業壓力極為沉重，近年青少年自殺數字亦有上升趨勢，這現象或可對應涂爾幹的宿命型自殺. 涂爾幹的晚年.
- 涂爾幹：自殺論 - Ep48
- 涂爾幹：宗教的社會起源 - Ep49
- 韋伯：理解社會行動 - Ep50
- 韋伯：理性就如鐵籠 - Ep51
- 馬克思：資本主義的危機 - Ep52
- 馬克思：階級鬥爭 - Ep53
- 社會學：三大家影響 - Ep54
埃米爾．涂爾幹(Émile Durkheim)，現代社會學的奠基者，功能主義、實證主義、定量方法的拓荒者，「年鑒學派」的祖師爺。以研究內容而論，涂爾幹的學術著作涉及分工、自殺、教育、法律、道德、職業團體等眾多領域。而從核心關懷來說，他終生關注的問題都離不開「社會團結」(social solidarity) 或「社會整合」(social intergratation)這條主線。在一個充滿動盪且發生劇變的時代，涂爾幹不斷思考社會的秩序與失序，並給出了自己的答案。完整文章：自殺論 - EP48
循著「社會分工」的思路以及對於道德議題的關注，涂爾幹追溯了「職業團體」(professional groups)的歷史與現狀，及其在公共生活中發揮的作用。涂爾幹發現，職業團體最初伴隨著大量活動走出家庭而越發重要，從古羅馬到中世紀末這段很長的歷史時期內，它發揮過為各行業提供價值規範、調解矛盾糾紛的積極作用。但大工業的發展卻促成了原有職業團體的衰落，國家試圖取代但又無法完全取代原有職業團體的規範與自治功能。 涂爾幹認為，相較國家而言，職業團體能夠提供更為直接、廣泛和持久的道德影響，這種影響具體而靈活，真實且有效。涂爾幹心目中的理想狀態，是國家、職業團體和個人的相互輔助與相互制約，而這種相互配合的最終目的，則是導向一種有道德規範的個人生活。完整文章：宗教的社會起源 - EP49
馬克斯．韋伯(Max Weber，1864-1920)，百科全書式的天才學者，對現代社會學、政治學、法學、經濟學都影響深遠的先驅人物。他對如何研究社會有著和涂爾幹截然不同的認識，風格獨特的社會學路徑常被後人概括為「理解社會學」(interpretative Sociology)。 在韋伯的眼中，社會學是一門「對社會行動進行理解」的學科。判定「社會行動」(social action)有兩個要件，一個是行動者賦予了行動主觀意義／動機，另一個則是行動與他人發生聯繫。從研究物件來看，韋伯的切入點是微觀的，他從個體出發，而不是將整個社會視為有機實體進行研究。同時，「理解」(verstehen/understanding)更是體現出鮮明的韋伯特色。按照韋伯的說法，「理解」分為兩種，一種是理智上和邏輯上的...
韋伯傳世的著作規模龐大，但其中最著名的，也是讓韋伯生前就名聲大噪的研究，或許就是那本《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)了。在這本由兩篇論文構成的短小名著中，韋伯提出了這樣一個問題：為什麼資本主義僅僅產生在近代的西歐？不同於馬克思(Karl Marx)那種「歷史唯物論」的解釋，韋伯更加關注的是西歐在文化層面的獨特性。西歐文化精神的核心，首當其衝的便是基督教。為了更加具體考察基督教與資本主義的關係，避免泛泛而論，他選擇以新教中的加爾文教派(Calvinism)進行深入分析。 韋伯發現，在加爾文教派的教義中，最具特色的是它的「命定說」(predestination)，即一個人是否是上帝選民乃是在出生前就已...
卡爾．馬克思（Karl Marx，1818-1883）生前從未自稱「社會學家」，相反，他對「社會學」一詞的發明者孔德(Auguste Comte)有著無情的嘲諷與蔑視。然而，馬克思還是被公認為當代社會（科）學的重要鼻祖，大量的社會學概念與方法源自對他的回應。他的思想縱跨三個世紀，橫掃東方西方，至今活力不減，火力未衰。 馬克思對於社會構成與變遷的一般理論經常被概括為「歷史唯物主義」(historical materialism)。他對整個人類社會的認識從一個基本事實出發：人必須首先解決吃、喝、穿、住的問題，然後才能從事藝術、政治、宗教、科學等活動。正因此，馬克思將「物質生產」活動視為全部人類活動的核心環節。物質生產涉及到人與自然的關係，馬克思將人在物質生產過程中改造自然的能力稱為「生產力」(f...
馬克思所關心的並非只有冰冷的理論規律，作為一名早年的人道主義者，他對於資本主義制度下人的處境也有著深切的關懷。他用「異化」(alienation)這一概念來捕捉資本主義社會工人的生存境況。所謂「異化」，簡單說就是指人喪失了對於自己創造活動與創造物的控制，人造的力量反過來支配了人類。對大工廠生產線上的工人而言，他們不僅無法對自己的勞動成果有任何形式的佔有，而且勞動過程的單調重複也讓他們失去了自我，他們用大量勞動創造了一個異己的世界，代價則是自身的貧乏。 在馬克思看來，勞動原本是人異於動物的本質，是人的全面創造性的體現。然而在資本主義制度下， 能體現人的創造性的勞動卻成了奴役與折磨，只有動物一般的吃喝拉撒才讓人感覺到一絲自由。勞動僅僅成了一個外在於自己的東西，勞動不屬於工人自己，而屬於資本家，工...
在評述經典大師對後世學人的影響時，有三個常被使用的隱喻(metapor)。一個隱喻是「樹」，在其中經典大師構成了「根」，一個根莖會生出許多枝杈，結出不同果實，大師對後學是「一對多」的關係；一個隱喻是「河」，經典大師就是源頭活水，但在不同的地方會彙聚成流，大師對後學是「多對一」的關係；還有一個隱喻則是「網」，大師們構成了這張學術之網上的一個關鍵「節點」，在他們前後都有複雜的延伸，這裡大師對後學是「多對多」的關係。三種隱喻的側重點與簡化程度是明顯不同的。方便起見，本文主要採用第一種評述風格。完整文章：三大家影響 - EP54
2016年10月19日 · 按照韋伯的說法，「理解」分為兩種，一種是理智上和邏輯上的合理式理解，一種是感情上和體驗上的共情式理解。 既然社會學研究涉及到對行動者主觀意義的理解，這就難免會受到研究者本人價值觀的影響。 在這裡，韋伯提出了 「價值中立」 (value-free/neutrality) 的概念。 他承認，在選擇研究題目與運用研究結果時，研究者的價值取向發揮很大作用。 但是，在研究過程中，研究者還是要盡可能遵從資料的指引。 當然，是否承認價值中立是一回事，能否做到以及多大程度做到價值中立則是另外一回事。 理想類型. 「理想類型」 (ideal type) 是韋伯提出的一個重要方法論原則，它是一種概念工具，來自於研究物件，但又不包含研究物件的具體特徵，而是體現出一般的共性與規律性。
2016年10月29日 · 韋伯的方法論特徵，在於突出社會生活與物理世界的不同，強調對行動個體的把握與對主觀意義的理解。 這一路徑通過學者舒茨 (Alfred Schutz)等人的闡發而形成了「現象學社會學」 (Phenomenological Sociology)。 現象學社會學從行動者賦予行動的意義入手，展開對於主體意義世界的探討，可以被視為對韋伯「理解社會學」的進一步發展。 這一傳統構成了社會學中與實證研究（尤其是定量研究）風格迥異的重要力量，從而形塑了學科內部的張力，激發對人類行為更為豐富的認識。 但是，所謂「理解社會學」還只是韋伯思想的冰山一角。
2017年4月7日 · 韋伯說，這是一個「理性化」的過程。 在西方學術史上，「理性」是一個具有多重涵義的概念，每個學者都對「理性」發表過自己的理解，甚至上升到哲學層面。 而韋伯（Max Weber）繼承了歐洲哲學的理性主義傳統，把近代歐洲資本主義的演化理解為一個「理性化」過程，對「理性」和「理性化」概念有著獨特理解。 韋伯認為，理性的基本含義是指理智的思考和計算。 它是現代社會的特徵，它是上帝賜予人類的，人生來就固有的去發現世界的規律的能力。 所以理性是人們在觀察事物時所使用的，而不是來自事物本身的概念，事物本身是無所謂理性或非理性之分的。 舉個例子，社工是一個十分有意義的助人職業，能滿足人的精神需求。 但它薪酬一般，發展前景一般。 假如你看到這裡，覺得「好少，再有意義我也不幹」，這時你已經運用了你的理性。
