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合性論 もしくは 一性論 （ ギリシア語: Μιαφυσιτισμός, 英語: Miaphysitism ）は、 非カルケドン派正教会 を始めとする最初の三つの 公会議 のみを認める様々な 教派 に支持されている キリスト論 神学 の定式化の一つ。 合性論においては、 イエス・キリスト の一つの 位格 の中で 神性 と 人性 は合一して一つに、つまり一つの 本性 （ ギリシア語: φύσις, physis ）になり、二つの本性は分割されることなく、混ぜ合わされることなく、変化することなく合一すると説く [1] 。
知行合一 （ちこうごういつ）は、 中国 の 明 のときに、 王陽明 がおこした 学問 である 陽明学 の命題のひとつ。 知（知ること）と行（行うこと）は同じ心の良知（人間に先天的に備わっている善悪是非の判断能力）から発する作用であり、分離不可能であるとする考え。 論語 の為政第二にある「先ず其の言を行い、而して後にこれに従う」が元になっている。 王陽明は、知って行わないのは、未だ知らないことと同じであることを主張し、知っている以上は必ず行いにあらわれると述べた。 真の知行とは「好き色を好むが如く、悪臭を悪むが如し」と説く。 例えば、好きな色というものはそれを見た (知った)瞬間に好んでいるのであり、色を見て (知って)から好きになろうと判断するわけではないのである。
概説. 脚注. 関連項目. 外部リンク. 天人相関説 （てんじんそうかんせつ）とは、 中国思想 の用語で、 天 と人とに密接な関係があり、相互に影響を与えあっているという思想 [1] 。 天人感応説 とも言う [1] 。 思想自体は 先秦 からあるが [2] 、最初に体系化したのは 前漢 の 儒学者 ・ 董仲舒 である。 董仲舒は『 春秋繁露 』で、 森羅万象 と人の営みには密接な関係があると説き、それを1年の月数は人体の12 節 に、 五行 は 五臓 に、昼夜は覚醒と睡眠に対応すると論じた。 天文 で人の運命を読むのも即ち天人が相関関係にあるがゆえであり、帰する所、人体は全宇宙の縮図にして 小宇宙 であると説いた。
主客合一 （しゅかくごういつ）とは 西田幾多郎 によって提唱された 哲学 の 概念 。 個々の 人間 としての 主体 が 客体 を認識する場合にそれと合一するようなことを言う。 主客合一となる場合には、人間というのは 純粋経験 が最も大きくもっとも深く現れた状態ということでもあり、これが 愛 している状態でもあるわけである。 愛するということが主客合一となるというのは、愛するというのは自身が対象と合一するということであり、たとえばある人間が 花 や 月 や 子供 を愛するというのは、その人間はそれらと合一している状態であるためである。
習合 （しゅうごう、 英: Religious Syncretism 、宗教的な シンクレティズム ）とはさまざまな 宗教 の神々や教義などが合体したり融合すること。 概説. 古くからある信仰と新しく来た信仰が接触し生じる。 キリスト教 や 仏教 など 世界宗教 は現地に受け入れられる過程で各地で宗教的シンクレティズムを生んだ。 習合の具体例. おおまかに古い例から順に挙げる。 古代エジプト の エジプト神話 における 知恵 の 神 であった トト と ヘジュウル 。 元々 トキ の姿であった トト と ヒヒ の姿であった ヘジュウル が知恵の神という共通点から習合したことによって、知恵の神 トート の姿にヒヒの姿が加わった。
渋沢 栄一（しぶさわ えいいち、旧字体：澁澤 榮一、1840年3月16日〈天保11年2月13日〉- 1931年〈昭和6年〉11月11日）は、日本の実業家[1]。位階勲等爵位は正二位勲一等子爵。雅号は青淵（せいえん）。 江戸時代末期に農民（名主身分）から武士（一橋家家臣 ...
剣璽等承継の儀／第125代天皇（明仁）皇位継承時（1989年〈昭和64年〉1月7日）、宮殿の正殿（新宮殿正殿）松の間にて。 三種の神器（さんしゅのしんき [1]、さんしゅのじんぎ [2]、他の読み方もある）は、日本神話において、天孫降臨の際にアマテラス（天照大神）がニニギ（瓊瓊杵尊、邇邇芸 ...
