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- 君子不器
- ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˋ ㄑㄧˋ
- 釋義：
- 比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。《論語．為政》：「子曰：『君子不器。』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
2018年5月26日 · 子曰：「君子不器。」（《論語·為政2.12》）「器」是器具或者器皿，指某種工具，各有各的用處。「不器」，就是不要像器皿一樣，用固有的模式來局限自己。《集解》引用包鹹的話解釋說：「器者各周於用，至於君子無所不施。
成語: 君子不器 [修訂本參考資料],注音: ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˋ ㄑㄧˋ,釋義: 比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。 《論語．為政》：「子曰：『君子不器。 』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。 成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
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字詞:君子不器,注音:ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˋ ㄑㄧˋ,釋義:比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。《論語．為政》：「子曰：『君子不器。』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
君子不器 - 教育百科 | 教育雲線上字典. jūn zǐ bù qì. 字體放大. 教育部重編國語辭典修訂本. 比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。 《論語．為政》：「子曰：『君子不器。 』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。 成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
- 概觀
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- 深層闡釋
- 用途
- 涵義
1，君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。《易經·繫辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領悟、回歸到無形的道體之中。
2，君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器，還要根據“道”來理解，孔子在《易傳》里說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”意思是，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運動、發展的總規律，是無形的。但是，道器不離，無形的規律的道，恰好就存在於有形的器物之中。
孔子解釋“君子不器”的意思是，作為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志”於“道”，就要從萬象紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。即便講套用，也是強調以不變應萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是陽明先生講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可為！君子不器，並不是說可以脫離實際，忽略現實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用。
•作品名稱：論語
•外文名稱：《Confucian Analects》
•創作年代：春秋戰國
•作品出處：《論語》
•文學體裁：語錄
•作者：孔子弟子及再傳弟子
入君子之道，以學君子之行，君子的境界也有高下之分，為學者即為尋君子之道，有成且達者即入不器之境。
器與不器都是君子。
何謂“器”？《易·繫辭》：“形乃謂之器。”，“器”就是“形”；何謂“形”？“形”，就是“相”。何謂“君子不器”？就是“君子不相”。
子曰∶君子不器。 孔子說：君子不相。（纏中說禪白話直譯）
形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是整體，道是系統。器是工具，器是容器。道有主動性，器為被動性。道是思想，器為身體。
君子不器。君子不會成為他人的工具。成為他人工具的人不是君子。君子不會被當槍使。被人當槍使的人不是君子。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子不器，是說君子不能像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。
子曰：“君子不器《論語.為政》。”朱子注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”
君子：為學而成德之人。是通過學問思辯，修身踐行而集道德仁義於自身，明達天道地道人性，能文能武，通才達識，不局限於一技一藝。
器：器具、器皿、工具。器具各有專用，用於此者難用於彼，如斧能砍削而不能用於鋸，犁能耕而不能用於耘。
《君子不器》選自《論語·第二章·為政篇》。
為政篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
君子不器，君子不能成為別人的工具。器：器具，酒器，器皿，是指某種工具。
孔子這句話到底是什麼意思呢？因為“為政”要通才，通才就要樣樣懂。“不器”就是並不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什麼角色，就是什麼角色。當演工友的時候，就是規規矩矩掃地倒茶，當演大官的時候，溫溫和和就是作官，乾哪一行就是哪一行。“君子不器”這個學問，就是成為了真正的通才，否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《論語》中《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“允文允武”，也便是“君子不器”的說明。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——?，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
君子不器 的意思、解釋、用法、例句 - 國語辭典. ㄐㄩㄣ ㄗˇ ㄅㄨˋ ㄑㄧˋ. jūn zǐ bù qì. 解釋. 比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。 《論語．為政》：「子曰：『 君子不器 。 』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。 成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。 重編國語辭典. 相關詞. 君子. 子. 不器. 器. 列印. 複製網址. 查詢. 你最近的查詢. 只有你看得到. 君子不器. 比喻君子體用兼備，不只一才一藝而已。 《論語．為政》：「子曰：『君子不器。 』」宋．朱熹．注：「器者，各適其用而不能相通。 成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
孔子解释“君子不器”的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。 在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。 即便讲应用，也是强调以不变应万变。 一旦明道，即朱子说的格物致知，也是阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！ 君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用。 © 汉典. “君子不器”字的解释，成语解释，国语辞典，网络解释.
