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2016年11月18日 · 讀字書店外觀。. （攝影／陳夏民）. 這些日常的小視窗，在宋尚緯的眼中，成了一個又一個無法理清又緊密纏繞著的小小的「結」：從廢死議題出發，討論了懷抱成見者永遠無法達成的溝通，「我們都是野獸，只是撕裂彼此的方式不一樣而已」；從他人在臉書上 ...
2016年11月24日 · 陳映真辭世的消息傳來，敬重他的人不捨、欷噓，而網路上一些因政治立場不同而極盡嘲諷的言詞，也令我驚詫。 我試圖平靜的面對這個必然到來的消息，但那晚的心情仍翻攪、低盪。 我看到曾與陳映真因政治意識型態殊異而四度激烈筆戰的陳芳明教授，向他過世的論敵至最高敬意時，稱陳映真是他「文學的早期啟蒙者」，其辭世是「台灣失去一位可敬的作家」；而與陳映真情逾兄弟的鄉土文學論戰推手尉天驄教授，也曾以諍友的感慨心情，直言其老友「雖然經常反抗某種政治現實，卻又不知不覺陷入另一種現實政治的牢籠中」。 那一代人裡有這樣的典範，能不以私交害公論，或不以政治立場否定人的價值。 對照今日一些獨派網路法西斯的殺無赦冰冷言詞，覺得社會常常是倒退而未必會往前進步的。
2017年3月27日 · 今年2月14日，行政院原民會公布了《原住民族土地劃設辦法》。 乍看之下，原住民有了主張土地權利的管道，實際上，其中關於「傳統領域」的劃設規則仍然排除了「私有地」，讓許多原住民無法接受，從2月23日起露宿總統府前表達抗議，至今已超過月餘。 原住民族與漢人的土地觀並不一樣，「傳統領域」的概念不是「所有權」。 今天若有一塊民眾或財團的私有土地被劃入原住民傳統領域，它的所有權不會改變。 凱道上的原住民團體所訴求的僅是，當傳統領域要進行商業性的大規模開發時，例如興建大飯店或開採礦產，需徵求部落的知情同意。
《中華民國憲法》提及「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等」，但若就此對於所有種族採取一樣的政策跟行政措施，其實會形成「齊頭式的平等」。 究其原因，就是原住民族的政治處境以及文化歷史發展淵源與土地的關係，跟主流族群（漢民族、華人社群）在根本上截然不同。 因此對於不同民族（種族）要有不同的特別措施或法律制度，這是自詡為民主政治與人權掛帥的進步國家的必然建設。 九〇年代的修憲運動，當時也在《中華民國憲法》的 增修條文 當中，增列原住民族權利保障的條款。 但是這個「保障」到底是出於什麼理由？ 這著實呼應了為什麼「調侃原住民族」的言論，可能是挑撥社會創傷等級的攻擊行為。 因為這個保障的立意，早已長期被台灣主流社會所扭曲。
2017年4月21日 · 當然，不是每一期都能夠完美達陣，但也已經足夠了。. 《潮人物》。. （攝影／陳夏民）. 幾年前，有機會認識《潮人物》社長萬岳乘──我早已忘了是因為國際書展交換名片，還是先從臉友開始的──總之，我們都是創業的人，雖然規模不大一樣，但我習慣 ...
2022年12月15日 · 1970年代台灣知識分子和文化青年在外交挫敗中覺醒，成為「現實世代」，亟欲對外展現民族文化的本色與話語權，而青年人內省探索、凝望鄉土的風潮卻擦槍走火，意外捲動一場文化翻土，台灣化的「鄉土」覆蓋復興中華文化的「母土」。 漢聲四君子，左起姚孟嘉、奚淞、黃永松、吳美雲。 （照片提供／漢聲出版社） 45年前， 《BBC》紀錄片 開場在台北市八德路巷弄的吳美雲住所兼《漢聲》辦公室裡，艾爾與「漢聲四君子」中的吳美雲、黃永松、姚孟嘉訪談，當時奚淞尚未加入。 艾爾問三人：「會說英文嗎？ 」英語近母語的吳美雲說：「我說英文、他（姚）說台灣話和中文、他（黃）說客家話和中文。
2021年9月28日 · 1871年當下的時空早已被亙古通今的落山風吹散，所謂的真相也永遠埋在恆春半島的地土之下。 如今，行經琉球人登陸的九鵬海灘，以及後來埋葬的統領埔，都已是一片天高日廣。 除去紀念公園和碑文之外，整個恆春半島已經難以揣想事件裡的對峙和悲傷。 起初，觸動作者寫作動機的「牡丹社事件 愛與和平 世紀大和解」活動，以及作者後續開始追索事件真相的企圖，在我看來，似乎總是隔著一層霧般的薄幕，我可以明白，卻難以共感。 殺戮和死亡的真相是如此難以確證，但是，真相真的重要嗎？ 我是指，對誰來說重要呢？ 重要的，確實是真相本身嗎？ 書中記述到另一位受難者的後人野原耕榮，在年少時聽聞事件過往，他並不感到生氣，看見父親參與協調遺族事務時，他也沒有生氣。
