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2021年4月9日 · 巴蘭哈生直到被主人安排了一件不公不義的事，才充滿了憤怒，並開始思考「沒有主人的僕人，算什麼？」當他創立公司後，即以平等對待、不壓榨司機而大獲成功。由於該片深刻觸及階級和貧富的鬥爭，因而被某些人稱為印度版的 《寄生上流》
新聞媒體用獵奇角度渲染出的變態殺手，隨著法院委託專家對其過往經歷的詳細訪談調查，揭露的卻是泅泳於現實中的平凡困境──大多數人從成長到獨立成家立業都必然要遭遇的高峰與低谷、挫折與夢想。 鑑定人、中央警察大學教授沈勝昂分析其早期生命經驗，因兼具長子與長孫身分且天資聰明，而倍受家族疼愛，但由於沒有來自父母的關鍵引導與陪伴──雙親經常嚴重衝突，父親長期缺席，使陳伯謙無法發展出穩定健康的自尊，長期仰賴外在的肯定與讚美，養成自戀的人格傾向，並傾向用不負責任的態度，逃避現實中的受挫經驗，案發前便不斷重複其面對問題的惡性循環。 在判決書中完整呈現被告人生的重要事件、並從中剖析其心理特質，陳伯謙案不是唯一。
2021年2月9日 · 此劇宣稱根據反恐探員的親身經歷改編，內容描寫以色列反恐探員臥底混入巴勒斯坦，完成逮捕恐怖組織首腦等重大任務，頗有「以色列版無間道」的味道。
2022年11月25日 · 從台北飛倫敦，下飛機直奔飯店放行李換衣服，再搭車趕往首映會，戲已開演，黑暗的影廳中，身旁的外國朋友對他說了一句話：「Oliver, it's just beginning.」Oliver Chen陳俊榮便放心下來，才剛開演，沒錯過太多，不枉費他飛14個小時專程來到倫敦。. 一個半 ...
- 暴風、客人、殺戮
- 排灣族、漢族、琉球、日本⋯⋯何為真相？向誰贖罪？
- 死亡和新生
- 餘波盪漾後，從命運裡自由
這是所謂「牡丹社事件」裡我們所知的一角，整整150年前的謎團懸宕在恆春半島秋季燠熱潮溼的上空中。這場殺戮，並非沒有前後文，從史料和口傳敘事的蛛絲馬跡裡可以得知：暴風使得船隻偏離航道，琉球人在海上迷航了一週才上岸，南排灣的人們在遇見琉球人之初，先是為琉球人取來飲水、特地熬煮了招待客人用的芋頭甜粥、為他們安排頭目家中的房間過夜，甚至，準備要上山打獵以獲取足夠的肉食來安頓這些琉球人。 可後來的劇情卻急轉直下，為了某個至今我們都無法釐清的因由，琉球人悄然逃離部落，排灣人追捕殺伐，將琉球人的頭顱砍下，帶回森林深處，掛在雀榕樹上祭祀。餘下的琉球人在當地漢人的庇佑下倉皇生還，帶著創痛輾轉回到家鄉。而死難琉球人的屍身，也是由這幾位漢人在溪畔拾回、殮墓、供奉至今。 這是「牡丹社事件」的上半段，發生在1871年...
「那事件早就已經結束了。」《牡丹社事件 靈魂的去向》當中，作者平野久美子訪問的受難者後人，仲宗根玄吉，已經90多歲的老人這麼說。 1871年當下的時空早已被亙古通今的落山風吹散，所謂的真相也永遠埋在恆春半島的地土之下。如今，行經琉球人登陸的九鵬海灘，以及後來埋葬的統領埔，都已是一片天高日廣。除去紀念公園和碑文之外，整個恆春半島已經難以揣想事件裡的對峙和悲傷。 書中記述到另一位受難者的後人野原耕榮，在年少時聽聞事件過往，他並不感到生氣，看見父親參與協調遺族事務時，他也沒有生氣。但直到他親赴屏東參與牡丹社事件的交流活動，看見了紀念公園中的說明牌，將琉球人描述成帶著武器、不懷好意的侵入者，並且把琉球人遇難與後來的日軍討伐牡丹社混為一談，他才真正感到憤怒，為什麼？野原耕榮的憤怒，並非19世紀末的憤怒...
無庸置疑，如同《牡丹社事件 靈魂的去向》書封的設計所暗示的，這是一本深沉且纏繞的紀事。作者帶領我們探究牡丹社事件，和事件發生後百餘年來受害者、加害者、救助者間的對遇、誤會、重逢和理解。 作者並非以史料堆疊的形式安排文字，正因證言難尋，於是作者在一塊塊石碑、告示牌、雕像前揣度，更邀請我們隨著他在一幕幕的採訪、對談畫面中移轉視角。字裡行間，看得出作者努力向雙方（或三方）對話的企圖，既仔細重現琉球當時的王朝和人民形象，也細緻解釋排灣族的文化慣習和變遷，更不嫌厭煩地說明日本明治時期國內動盪、膨脹的局勢。作者不只追溯每一個當事人集團的後人去向，更把每一個當事人集團都放回事件的時空中，嘗試理解各自的動機、處境、心緒。 到沖繩觀光旅遊時，大家應當都能感受到沖繩迥異於日本的風土；而沖繩至今也仍有不少人對日本...
「逝者的靈魂可曾找到回鄉的歸途？還是仍漂泊在陌生的異地？」書封上，這樣殷殷探問著。 然而，是誰，又是為什麼，需要確認靈魂是否找到歸途呢？只是為了追討前人的公道、使得前人能夠安息，如此而已嗎？閱讀之際，一個困惑不斷縈繞在我的腦海：一樁百餘年前的事件，以及隨後種種交涉，加之20世紀後的數次和解行動，對當代人的意義是什麼？ 書末曾提及「和解」的目標包括「為了將來的共生」，如果和解是為了共生，那麼必須思考的是，對共生的想像究竟為何，才有辦法適切地邁向和解吧？然而，畢竟琉球與台灣各自身處獨立的政治實體，如果共同生活的目標並非如此迫切，那麼，和解是為了什麼？是誰需要這樣前路迢迢、費盡周折的和解呢？ 這是作者描述1980年遺族重新見到死難者遺骨的情景。閱讀至此，我才忽然覺得自己的心音與這本書的殷切的召喚重...
2021年6月27日 · 寄生於網路的「真相產業」，從政治、商業到社會心理層次，如何在全球演變，成為亟需理解的新課題。 現任《報導者》副總編輯、記者劉致昕，帶著我們深入「真相製造」在不同國家造成的致命效應：「從比利時的恐怖分子社區出發，到歐盟與 AfD黨主席 對談、看法國人怎麼對抗俄羅斯的選舉介入，最後我們走進台灣『認知作戰』跟『民主公民討論』中間那條線的拉拔，這5年的採訪，是每一個當事人告訴我的話，讓我理解社群網站上，誰、如何、為什麼，抓住了、失去了認知跟情緒的自由，然後困住，然後被牆隔開，或者致富或奪權。 花這麼多時間、走這麼遠，尋一個破牆的可能，於是到每一個國家，我都訪問當地的『穿牆人』。 本文將時間拉回2016年，那一年柏林、巴黎、布魯塞爾接連被ISIS的聖戰士成功襲擊，恐懼、憤怒，沿著網路狂燒。
2022年10月26日 · 首部白色恐怖女性政治受難者電影《流麻溝十五號》裡，徐麗雯飾演的嚴水霞（左），在母親、護士、知識分子等多重身分間，詮釋「反抗」的抉擇。 （劇照取自湠臺灣電影粉絲專頁） （※本文後段包含《流麻溝十五號》些微劇透，請斟酌觀看） 1982年，曾被送進 古拉格勞改營 的俄國作家 索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn） ，因《古拉格群島》在台灣出版，應邀前來「自由中國」參訪，並發表反共宣言。 對當時仍以「反共救國、檢舉匪諜」為口號的台灣社會而言，作家自身的「古拉格」經驗就是借鏡，這個流亡的俄國作家自然受到當局的熱烈歡迎。 他在書中是如此描述古拉格的： 「把幾百萬俄國知識分子投入這裡並不是為了讓他們遊覽參觀，而是讓他們變成殘廢，死亡，並且毫無回去的希望。
