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2020年12月24日 · 2020.12.24 最後更新. 2010年、2015年，台灣兩度在「經濟學人智庫」（Economist Intelligence Unit）進行的「死亡品質」（Quality of Death）評比中名列世界前茅，更高掛亞洲第一。 2012年《安寧緩和醫療條例》通過撤管條文、2018年完成亞洲首部保障病人生命自主權的《病人自主權利法》立法，台灣儼然是世界善終的模範國度。 然而，真實的醫療現場中，仍有許多落入灰色地帶的生命難關，如長期呼吸器依賴者，迄今流浪在各醫院間，面對標準不盡相同的判決，善終不僅難以「自主」、還要靠「運氣」。
58歲的江盛，是醫師作家侯文詠的北醫同學、曾是醫學中心主任級的大醫師，坐鎮診間時，病人總會恭恭敬敬說聲：「拜託了！ 」但為了推動安樂死，大醫師反過來要向路人低聲「拜託！ 」蓄著似「妹妹頭」的灰白長髮，少了白袍「加持」，有些路人甚至當他是騙子，還得立即掏出名片讓人「驗明正身」。 名醫上街照吃排頭，路人轉過身、撇過頭，避免眼神與他交會的尷尬狼狽，經常發生。 偶爾也能得到些許熱情回應，有人向他訴說自己照顧過好幾個末期病患的經歷，因為感同身受，爽快簽下連署書，便令他開心；三不五時還有「額外回饋」，菜販除了連署書，也讓江盛一起帶走一把蘆筍、一片冬瓜。 故鄉在嘉義的江盛，2年前因照顧年邁父母重回故里，「拉業績」也會就近到友人開設的牙醫診所、彩券行等，留下空白的連署書，他笑稱是找「樁腳」。
- 暴風、客人、殺戮
- 排灣族、漢族、琉球、日本⋯⋯何為真相？向誰贖罪？
- 死亡和新生
- 餘波盪漾後，從命運裡自由
這是所謂「牡丹社事件」裡我們所知的一角，整整150年前的謎團懸宕在恆春半島秋季燠熱潮溼的上空中。這場殺戮，並非沒有前後文，從史料和口傳敘事的蛛絲馬跡裡可以得知：暴風使得船隻偏離航道，琉球人在海上迷航了一週才上岸，南排灣的人們在遇見琉球人之初，先是為琉球人取來飲水、特地熬煮了招待客人用的芋頭甜粥、為他們安排頭目家中的房間過夜，甚至，準備要上山打獵以獲取足夠的肉食來安頓這些琉球人。 可後來的劇情卻急轉直下，為了某個至今我們都無法釐清的因由，琉球人悄然逃離部落，排灣人追捕殺伐，將琉球人的頭顱砍下，帶回森林深處，掛在雀榕樹上祭祀。餘下的琉球人在當地漢人的庇佑下倉皇生還，帶著創痛輾轉回到家鄉。而死難琉球人的屍身，也是由這幾位漢人在溪畔拾回、殮墓、供奉至今。 這是「牡丹社事件」的上半段，發生在1871年...
「那事件早就已經結束了。」《牡丹社事件 靈魂的去向》當中，作者平野久美子訪問的受難者後人，仲宗根玄吉，已經90多歲的老人這麼說。 1871年當下的時空早已被亙古通今的落山風吹散，所謂的真相也永遠埋在恆春半島的地土之下。如今，行經琉球人登陸的九鵬海灘，以及後來埋葬的統領埔，都已是一片天高日廣。除去紀念公園和碑文之外，整個恆春半島已經難以揣想事件裡的對峙和悲傷。 書中記述到另一位受難者的後人野原耕榮，在年少時聽聞事件過往，他並不感到生氣，看見父親參與協調遺族事務時，他也沒有生氣。但直到他親赴屏東參與牡丹社事件的交流活動，看見了紀念公園中的說明牌，將琉球人描述成帶著武器、不懷好意的侵入者，並且把琉球人遇難與後來的日軍討伐牡丹社混為一談，他才真正感到憤怒，為什麼？野原耕榮的憤怒，並非19世紀末的憤怒...
無庸置疑，如同《牡丹社事件 靈魂的去向》書封的設計所暗示的，這是一本深沉且纏繞的紀事。作者帶領我們探究牡丹社事件，和事件發生後百餘年來受害者、加害者、救助者間的對遇、誤會、重逢和理解。 作者並非以史料堆疊的形式安排文字，正因證言難尋，於是作者在一塊塊石碑、告示牌、雕像前揣度，更邀請我們隨著他在一幕幕的採訪、對談畫面中移轉視角。字裡行間，看得出作者努力向雙方（或三方）對話的企圖，既仔細重現琉球當時的王朝和人民形象，也細緻解釋排灣族的文化慣習和變遷，更不嫌厭煩地說明日本明治時期國內動盪、膨脹的局勢。作者不只追溯每一個當事人集團的後人去向，更把每一個當事人集團都放回事件的時空中，嘗試理解各自的動機、處境、心緒。 到沖繩觀光旅遊時，大家應當都能感受到沖繩迥異於日本的風土；而沖繩至今也仍有不少人對日本...
「逝者的靈魂可曾找到回鄉的歸途？還是仍漂泊在陌生的異地？」書封上，這樣殷殷探問著。 然而，是誰，又是為什麼，需要確認靈魂是否找到歸途呢？只是為了追討前人的公道、使得前人能夠安息，如此而已嗎？閱讀之際，一個困惑不斷縈繞在我的腦海：一樁百餘年前的事件，以及隨後種種交涉，加之20世紀後的數次和解行動，對當代人的意義是什麼？ 書末曾提及「和解」的目標包括「為了將來的共生」，如果和解是為了共生，那麼必須思考的是，對共生的想像究竟為何，才有辦法適切地邁向和解吧？然而，畢竟琉球與台灣各自身處獨立的政治實體，如果共同生活的目標並非如此迫切，那麼，和解是為了什麼？是誰需要這樣前路迢迢、費盡周折的和解呢？ 這是作者描述1980年遺族重新見到死難者遺骨的情景。閱讀至此，我才忽然覺得自己的心音與這本書的殷切的召喚重...
2022年2月22日 · 「我們要的，是名字。 」筆錄上的身家背景和足跡清清楚楚。 進行審訊的特務時而誘導、時而威逼，特務說已經找過他的愛人，同伴也將案情全盤托出，以此恫嚇要他別再頑抗。 慘澹藍光照遍禮堂，佈景寫著「保密防諜，人人有責」。 恍惚中，觀眾穿越回1950年代審問政治犯的小房間，亦虛亦實，這是 「再拒劇團」 （下稱再拒）以白色恐怖為題的聲音劇場 《明白歌》 。 場燈亮起，「為中華民國國家生存發展而戰」的標語仍牢掛牆上，還有觀眾以為是劇團特地製作的。 如今改名 「台灣當代文化實驗場」 的演出空間，前身是空軍總司令部（下稱空總），戒嚴時期曾設空軍軍法處及看守所，當時牆上訓誡精神的標語如今竟巧妙融入戲劇，毫不違和。 2019年，再拒接受 促進轉型正義委員會 委託製作《明白歌》，全台巡迴前的試演便辦在空總。
2019年8月7日 · 2019.8.7 最後更新. 災害，對台灣人並不陌生。 地震、水災、風災⋯⋯，是每個台灣人成長過程熟悉的經歷。 儘管如此，2009年8月8日莫拉克颱風帶來的「八八風災」，都是台灣災難史上最震撼的一頁，一個村莊、462條人命、100多個家庭，瞬間被大地吞噬。 台灣地圖就此少了一塊、一群人因而成了失親、失鄕的失根之民。 小林村，許多台灣人第一次知道這個地方，便是在它從台灣徹底消失的那一刻。 10年來，死亡的陰影不曾片刻遠離小林人；重生的努力更是千迴百折。 痛失家人，已成永遠無可抹滅的夢魘；消失的家園，在遷村一分為三時註定難以完整重建；而透過國賠希冀由司法尋求人道的正義，則在差別化的判決中擊碎。 所幸還有，在創傷陰霾與現實考驗中，迸發的文化再生能量，展現絕地逢生的一線曙光。
2017年7月14日 · 虹風／遺忘之書G：175年不墜的瘋狂、荒誕與笑聲──果戈里《死靈魂》. 然而，在流言耳語傳遞如此快速的小省城，這個「罪行」，終究是曝光了。. 但是，乞乞科夫有罪的地方究竟是什麼呢？. 「在一個活人都可以合法購買、典押的國度，乞乞科夫收買 ...
2022年8月16日 · 以暴力為核心，碎片為操作，重新質問什麼是「現場」，並喚醒觀眾意識潛藏於日常角落的死亡。 8月台北藝術節登場的鬼丘鬼鏟《不知邊際、不知所謂事件》 ，以模糊曖昧、無邊無際的「美學」，讓人體驗空氣中暴力的無以名狀，哀悼美國隨機槍擊案 ...
