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方廣錩. 天台教典是天台宗編纂的，闡述、弘揚本宗宗義的典籍集. 成。 天台宗是中國佛教史上最早出現的中國佛教宗派，與此相. 應，天台教典也是中國佛教史上最早出現的宗派性文匯。 天台. 教典的出現是對中國佛教典籍的正統形態——大藏經的有力補. 充，對其後各種宗派性、專題性文匯的出現都有一定的影響。 此，對天台教典的研究成為天台宗研究與佛教文獻學研究的重. 要組成部分之一。 在拙作《八——十世紀佛教大藏經史》中，我曾經對同時. 期的天台教典作過簡略的研究，勾勒了它的概貌。 本文則想談. 談它的入藏問題。 一、隋代入藏考辨. 傳統認為，天台教典是北宋天聖年間初次入藏的。 現在看. 來，這個觀點還值得商榷。 從現有材料看，早在隋代，它就曾經. 被收入皇家內道場修造的皇家官藏。
蓋聞造化權輿之首天道未分龜龍繫象之初人文始著雖萬八千歲同臨有截之區七十二君詎識無邊之義由是人迷四忍輪迴於六趣之中家纏五蓋沒溺於三塗之下及夫鷲巖西峙象駕東驅慧日法王超四大而高視中天調御越十地以居尊包括鐵圍延促沙劫其為體也則不生不滅其 ...
方廣錩. 一、前言. 敦煌遺書的面世為我們研究敦煌佛教提供了大批第一. 手資料，但如何正確看待、鑒別這些敦煌遺書的性質以及如. 何正確利用它們，仍然是擺在我們面前的一個重要課題。 文想探索敦煌地區不同時期寺院所藏大藏經的情況，以為我. 們更好地利用敦煌遺書提供一個參照系。 在探討這個問題之前，我想說明一下我的基本觀點。 首先，敦煌佛教屬於中國漢傳佛教系統，因此，它的各. 個基本方面，包括它的大藏經，要受到中國漢傳佛教總體背. 景的制約。 任何脫離中國漢傳佛教總體背景討論敦煌佛教的. 方法，恐怕都值得斟酌。 其次，大藏經是按照某種理念編纂的佛教大叢書。 不同. 時期的大藏經有著不同的形態，但其基本理念則大體是一以. 貫之的。 我們在考察不同時期不同形態的敦煌大藏經時要兼. 顧這種理念。
天請問經疏. 整理者 李際寧. 〔題解〕. 《天請問經疏》，佛教經典註疏，唐釋文軌著，一卷。. 《天請問經》篇幅短小，以天與佛問答的形式，論述了佛教「無生. 第一樂」的基本教義，內容與《法句經》有相通之處，為印度佛教小乘. 經典。. 本疏則是文軌對 ...
《大方廣普賢所說經》一卷. 唐于闐三藏實叉難陀譯. 如是我聞： 一時佛在如來神力所持之處，與. 十不可說不可說百千億那由他佛剎微塵. 等菩薩摩訶薩俱，前後圍繞，而為說法，皆已. 成就普賢之行，普賢菩薩摩訶薩而為上首。 時眾會中，有十菩薩摩訶薩，各與十不可說. 不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩眷. 屬，從十方處，忽然出現，皆坐無礙莊嚴師子. 之座，其名曰普光藏菩薩、甚深藏菩薩、威德. 光明藏菩薩、雲音藏菩薩、金剛藏菩薩、普音. 不動威光藏菩薩、普名稱威光藏菩薩、山王. 不動威光藏菩薩、普現眾像威光藏菩薩、十. 力清淨威光藏菩薩。 彼諸菩薩出現之時，於. 此會中，唯除普賢，其餘一切菩薩大眾，靡不. 傾動，所有威光亦盡不現。 一一菩薩，皆雨十. 不可說不可說百千億那由他香雲、塗香雲、
KR4c0112 廣成集-後蜀-杜光庭 (WYG) [012-1a] 欽定四庫全書. 廣成集巻十二. 後蜀 杜光庭 撰. 醮名山靈化詞. 伏以大道融精是分二象元尊布化以播萬靈咸禀運. 於裁成共輯寧於邦國欽哉羣望實縂休禎伏惟應天. 順人開基創業雖未致昇平之理而幸成庶富之鄉四.
法義篇第四之二. * 內典序齊沈約. * 齊皇太子解講疏沈約. * 齊竟陵王發講疏并頌沈約. * 齊竟陵王解講疏二首沈約. * 與荊州隱士劉虬書三首齊竟陵〔王〕－【元】王王. * 請梁祖講金字波若啟并答往反六首梁皇太子綱. * 述御講波若序梁陸雲. * 敘御講波若義梁蕭子顯.
