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2014年9月11日 · 我很難想像「時間過得非常緩慢」是什麼意思，根據相對論，人在從事自己不喜歡的事情時才會有這感覺，照這去解釋威海似乎不甚妥當，我追問半天，小柳也說不出個所以然。 「總之，你去了就知道！ 」她說。 當下，我將威海寫在旅行計畫上，自從來到北京，益發恐懼走出清華校園，校園外，是如亂麻般的車潮、人潮、尖銳的喇叭聲，還有不被理睬的交通號誌，幾乎是台北混亂的升級版，為了圖耳根子清靜，除非出遊，不輕易踏出校門。 聽見威海將提供迥異於台北和北京的生活體驗，我喜出望外。 晚上，我將這「重視生活步調」的廣西妹子送到五道口地鐵站，便回宿舍搜索威海的相關資料。 五個星期後，我正式踏上前往威海的旅程。
2012年11月24日 · 不諱言地，我的國文成績一直都很好，高中我發現自己對文字的感受比同儕敏銳很多，這裡文字就只是字面上的意思，我辨識字音字形能力很強，許多考卷上刁鑽題目常被我料到。
2014年8月2日 · 大紅燈籠高高掛描述中國傳統女性在家庭中的悲劇，因為它是屬於女人的故事，宅邸的男主人陳佐千的面目在電影裡都被奇妙地迴避了，他只以背影出現在長鏡頭中，或是以聲音代替其人出場，主要流轉的人物還是女人及僕役們。 電影在視野狹小的四合院中大量使用長鏡頭拍攝，造成這部電影獨樹一幟的效果，常可看見除了屏幕本來的景框之內，還有門與門如俄羅斯套娃交疊而成的「內框」，這些鏡頭通常包含至少三進，最外面的門框還有一對石獅子鎮守著，形成牢不可破的封鎖格局，人在封鎖中講話、生活，觀眾也被強行拖入戲中參與人物們的生活了，我在電影結束後才發覺，整部電影沒有透露關於院外世界的訊息。
2015年11月27日 · 「香港」在劇中是很重要的象徵，那是王佳芝讀書的地方，是和鄺裕民初萌情芽的地方，是和同學在一起的地方，幾次王佳芝在易府中說自己「要回香港」，她不是真的要回香港，「要回香港」有兩個作用，第一她說明王佳芝內心的掙扎，當易的情婦很煎熬，她想
2014年8月3日 · 這半年，最能引起觀眾共鳴的是寫北京保全阿姨給我來信，原文如下： 經歷過一些人事、感受過知識的甘美，也寫過一些文字 對文字的理解已不再是「溝通」的層次了
2011年11月29日 · 所謂生命的變化，往往就是一種「任性」的結果或表現。 若人不再任性，恐怕也就不再有什麼大的變化了。 …… 我由於一種任性，決定卅年或廿年，來寫一部哲學著作。 於是我擺開一切哲學以外的事物，只專心於哲學之內。 在我來說，這就是我的一個空前的大任性，同時我也相信人也不可能再有什麼更大的任性了。 可是如今它已成為我的過去，所以我也不可能再有什麼更大的任性了。 此後，我恐怕也只有平平淡淡，無所變化地活下去罷。 我已無法再有任何更大的任性了。 我沒想過「任性」可以是讓人生更富於變化的態度，我沒想過、我沒想過，我只是知道，一切的任性都將會屈服，在社會的規範、道德、期望下，風行草偃。 我們的任性，都是不被重視的草芥矣。
2014年8月26日 · 在藏傳佛教的六道輪迴圖中，最內圈住著三種動物，分別是鴿子、蛇和豬，用來代表貪婪、嗔恨和愚癡，鴿子和蛇都是從豬的口中誕生，象徵貪婪和嗔恨都來自愚昧無知，最內圈寓意貪嗔癡三種心緒是一切苦的根源。 當鴿子不自由翱翔，群聚終日地吃食，牠們就不是和平鴿了，是嗎？ 走到最尾端的佛堂，供桌上擺著豐盛的供品，幾名年輕喇嘛用蒙語聊天，說著說著便玩起摔跤，我上前和喇嘛攀談，他們的普通話並不怎麼流利。 「你們從小就出家了嗎？ 」我問。 「是啊！ 「在西藏出家？ 「沒有，就在這裡。 「你們是一直住在廟裡嗎？ 「沒有，五點我們就可以下班回家了。 我家就住附近」 我對他的袈裟好奇，捏了捏袖口，還挺厚實，夠抵抗今天2度的冷空氣。 「你們的香火應該很盛吧！ 供桌上都是紅蠟燭和食物……」
