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2014年9月11日 · 我很難想像「時間過得非常緩慢」是什麼意思,根據相對論,人在從事自己不喜歡的事情時才會有這感覺,照這去解釋威海似乎不甚妥當,我追問半天,小柳也說不出個所以然。 「總之,你去了就知道! 」她說。 當下,我將威海寫在旅行計畫上,自從來到北京,益發恐懼走出清華校園,校園外,是如亂麻般的車潮、人潮、尖銳的喇叭聲,還有不被理睬的交通號誌,幾乎是台北混亂的升級版,為了圖耳根子清靜,除非出遊,不輕易踏出校門。 聽見威海將提供迥異於台北和北京的生活體驗,我喜出望外。 晚上,我將這「重視生活步調」的廣西妹子送到五道口地鐵站,便回宿舍搜索威海的相關資料。 五個星期後,我正式踏上前往威海的旅程。
2012年11月24日 · 不諱言地,我的國文成績一直都很好,高中我發現自己對文字的感受比同儕敏銳很多,這裡文字就只是字面上的意思,我辨識字音字形能力很強,許多考卷上刁鑽題目常被我料到。
2014年8月2日 · 大紅燈籠高高掛描述中國傳統女性在家庭中的悲劇,因為它是屬於女人的故事,宅邸的男主人陳佐千的面目在電影裡都被奇妙地迴避了,他只以背影出現在長鏡頭中,或是以聲音代替其人出場,主要流轉的人物還是女人及僕役們。 電影在視野狹小的四合院中大量使用長鏡頭拍攝,造成這部電影獨樹一幟的效果,常可看見除了屏幕本來的景框之內,還有門與門如俄羅斯套娃交疊而成的「內框」,這些鏡頭通常包含至少三進,最外面的門框還有一對石獅子鎮守著,形成牢不可破的封鎖格局,人在封鎖中講話、生活,觀眾也被強行拖入戲中參與人物們的生活了,我在電影結束後才發覺,整部電影沒有透露關於院外世界的訊息。
2015年11月27日 · 「香港」在劇中是很重要的象徵,那是王佳芝讀書的地方,是和鄺裕民初萌情芽的地方,是和同學在一起的地方,幾次王佳芝在易府中說自己「要回香港」,她不是真的要回香港,「要回香港」有兩個作用,第一她說明王佳芝內心的掙扎,當易的情婦很煎熬,她想
2014年8月3日 · 這半年,最能引起觀眾共鳴的是寫北京保全阿姨給我來信,原文如下: 經歷過一些人事、感受過知識的甘美,也寫過一些文字 對文字的理解已不再是「溝通」的層次了
2011年11月29日 · 所謂生命的變化,往往就是一種「任性」的結果或表現。 若人不再任性,恐怕也就不再有什麼大的變化了。 …… 我由於一種任性,決定卅年或廿年,來寫一部哲學著作。 於是我擺開一切哲學以外的事物,只專心於哲學之內。 在我來說,這就是我的一個空前的大任性,同時我也相信人也不可能再有什麼更大的任性了。 可是如今它已成為我的過去,所以我也不可能再有什麼更大的任性了。 此後,我恐怕也只有平平淡淡,無所變化地活下去罷。 我已無法再有任何更大的任性了。 我沒想過「任性」可以是讓人生更富於變化的態度,我沒想過、我沒想過,我只是知道,一切的任性都將會屈服,在社會的規範、道德、期望下,風行草偃。 我們的任性,都是不被重視的草芥矣。
2014年8月26日 · 在藏傳佛教的六道輪迴圖中,最內圈住著三種動物,分別是鴿子、蛇和豬,用來代表貪婪、嗔恨和愚癡,鴿子和蛇都是從豬的口中誕生,象徵貪婪和嗔恨都來自愚昧無知,最內圈寓意貪嗔癡三種心緒是一切苦的根源。 當鴿子不自由翱翔,群聚終日地吃食,牠們就不是和平鴿了,是嗎? 走到最尾端的佛堂,供桌上擺著豐盛的供品,幾名年輕喇嘛用蒙語聊天,說著說著便玩起摔跤,我上前和喇嘛攀談,他們的普通話並不怎麼流利。 「你們從小就出家了嗎? 」我問。 「是啊! 「在西藏出家? 「沒有,就在這裡。 「你們是一直住在廟裡嗎? 「沒有,五點我們就可以下班回家了。 我家就住附近」 我對他的袈裟好奇,捏了捏袖口,還挺厚實,夠抵抗今天2度的冷空氣。 「你們的香火應該很盛吧! 供桌上都是紅蠟燭和食物……」