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五色の賤（ごしきのせん）とは、律令制の元で設置された古代 日本の5種の賤民である。 近世の被差別民や近現代日本の被差別部落の直接的な起源であるとする説が存在するが、議論がある。
賤民 （賎民、せんみん）とは、通常の 民衆 よりも下位に置かれた 身分 またはその者を指す。 自己もしくは、自己の属する多数派集団と異なるものに対する警戒感である。 往々にして、他者は己と違った 言語 と 習慣 を有する。 農耕社会 では、自己と同一の 意識 と 生活 を有する 農民 に対しては、警戒感は惹起しない。 しかし、農民でなく、定住もしていない 芸能人 や 手工業者 に対しては、自己と異なる特別の世界に住む者として認識された。 律令制度 で、賤民を制度化した。 民衆を 良民 と賤民（五色の賤）とに分け、農民である良民には 租 ・ 庸 ・ 調 ・ 納税 ・ 雑徭 の 義務 を課した。
穢多 （えた）とは、 日本 において 中世 以前から見られる皮田や清目や河原者から出来た 身分制度 の身分のひとつである。 長吏 、 調里（ちょうり）[注釈 1] とも。 日本仏教、 神道 における「穢れ」観念からきた「穢れが多い仕事」や「穢れ多い者（罪人）が行なう生業」の呼称、 非人 身分の俗称とする説もあるが、それより古く、古代の被征服民族にして賤業を課せられた 奴隷 を起源と見る立場もある。 穢多差別は 平安時代 までには始まったとされ、 江戸時代 に確立され、呼称は 明治 時代に廃止された。 鎌倉時代 までには 奈良 と 京都 に「穢多」差別があったことが明らかになっている。 江戸時代における 身分 について京都大学名誉教授 朝尾直弘 によれば.
日本史において、 中世 から 近世 にかけて 穢多 ・ 非人 （えた・ひにん）と言った 賤民 身分が存在していたが、とくに 江戸時代 には 幕藩体制 の強化･維持を目的にそれまであった偏見等を利用して身分制度の固定･強化が図られ、これらの身分制度が政治的･人為的に作成･強化されていったと言われる [4]。 1871年8月28日に 明治政府 は 維新 後の近代化改革の一つとして国民国家形成のため賤民制度を廃止し、他の身分と同じく「平民」に編入するために、「太政官布告」として 解放令 （「賤称廃止令」､「被差別身分廃止令」とも）を布告した [5]。
「この世をば 我が世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも 無しと思へば」（このよをば わがよとぞおもう もちづきの かけたることも なしとおもえば）は、 寛仁 2年 10月16日 （ユリウス暦 1018年 11月26日）に、 太閤 ・ 藤原道長 が詠んだとされる 和歌。 この日は道長の三女・ 藤原威子 が 後一条天皇 の 中宮 として立后された日であり、 摂関政治 の絶頂を示した歌としてしばしば引用され、 望月の歌 と呼ばれることもある [1][2]。 藤原道長 は 一条天皇 期の 関白 藤原兼家 の子であり、兄の 藤原道隆 ・ 藤原道兼 の後塵を拝する立場であった。 しかし兄たちが相次いで病に倒れ、道隆の息子 藤原伊周 兄弟との権力闘争に勝利したことで、道長は朝廷を主導する立場についた。
七賤 （しちせん）とは、 高麗 ・ 李氏朝鮮 時代の身分制度における 賤民 階級。 商人・船夫・獄卒・逓夫・僧侶・ 白丁 ・ 巫女 を指した [1]。 七賤は、以下の通り [1]。 七賤は 賤民 であるが、主人の 財産 (奴隷)として隷属する 奴婢 ではなかった [1]。 奴婢 はさらに公賤と私賤があった [1]。 奴婢は売買・略奪の対象であるだけでなく、借金の担保であり、贈り物としても譲与され、主人の 財産 として自由に売買（人身売買)された [1]。 従母法 では、奴婢の子は奴婢であり、したがって一度奴婢に落ちたら、代々その身分から離脱できなかった [1]。 李氏朝鮮末期には以下を 七般公賤 と呼んだ [2]。 内人（宮女。 女官 、 医女） 八般私賤 とは、 の8つである。
川口クルド人問題 （かわぐちクルドじんもんだい）とは、埼玉県川口市周辺で暮らし不法行為や迷惑行為を行う トルコ国籍 の クルド人 の素行の悪さなどにより、地域住民に対して不安や恐怖を与えている問題である [1]。 2023年頃から、トルコ国籍のクルド人の難民申請が急激に増加し、それにともないルールを守らないクルド人と地域住人との間の軋轢が表面化するようになった [2]。 2023年7月に川口医療センター前で100人のクルド人が乱闘事件を起こして以降、川口市に在住する住民の間に日本のルールを守らないクルド人に関する恐怖と不安が広がり、問題視されるようになった [1][3]。
