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  1. 台灣宗教 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 台灣宗教

    臺灣各宗教受《憲法》保障,人民擁有宗教信仰的自由,並且各宗教間皆為平等。 除此之外,政府奉行政教分離原則,政府與宗教之間亦無關聯。臺灣主體民族為漢族,因此如佛教、道教等傳統信仰在一般民眾中極為流行且根深柢固。 西方世界較常見的基督宗教,亦擁有不少 ...

  2. 台灣基督教 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 台灣基督教
    • 歷史
    • 現代
    • 臺灣基督宗教宗派
    • 参見

    荷治時期和西治時期

    基督新教在臺灣荷蘭統治時期1627年由歸正宗傳教士干治士(Georgius Candidius)傳入,當時的傳教工作屬於殖民政策的一部分,傳教士皆隸屬於荷蘭東印度公司,由荷蘭東印度公司支薪,不像現代由教會奉獻支薪,傳教實際政治目的是對原住民進行文化改造,減少原住民與殖民者的矛盾,以及不同原住民族群間的矛盾,此時期的傳教工作隨著鄭成功入台以及屠殺西拉雅族之後宣告結束;但亦有觀點指出:當時奉行帝國主義的荷蘭人才是屠殺台灣漢人與原住民的元兇。藉基督之名,對原住民展開濫殺,原住民口少了近一半,多數躲到深山裡避難。而「鄭成功屠殺原住民」之事,其實是因為原住民襲擊並殺害了鄭成功的部將林圯及其部隊,因此鄭成功才展開反擊。此時期的傳教工作有兩個階段,在1636年以前缺乏組織,傳教工作以口述方式實施,具體行為如背誦祈禱文和教義問答,1636年後開辦學校,並且採用了以拉丁字母書寫的新港語為工具實施宗教教育,解決原住民沒有文字的問題,由於語言工具落後,此時並沒有完整的翻譯聖經,僅有少數新港語的福音書。 天主教進入臺灣,最早始於西班牙人統治臺灣北部,1626年西班牙人登陸臺灣北部時,同時有西班牙籍的道明...

    明鄭時期

    鄭成功殖民期間實施禁教政策,信仰基督教的原住民被迫選擇放棄信仰或逃到深山。此時明鄭諮議參軍陳永華為革除荷蘭人所留下的基督信仰,以及實施儒家思想漢化政策,積極興建孔廟、真武廟、關帝廟等漢人寺廟。也利用免除徭役措施誘使原住民接受漢化教育,相對於荷蘭的語言本土化政策,明鄭時期的宗教政策不僅打擊基督教,也嚴重打擊原住民語言。

    清朝時期

    1683年6月(康熙22年)施琅攻陷臺灣,之後向康熙表達臺灣的重要性爭取經營臺灣,上奏清廷建議奉臺灣民間信仰的媽祖「天妃」賜晉天后,1684年(康熙23年)清廷准奏,此後主流信仰改為祭拜媽祖,透過宗教傳播方式讓臺灣居民轉移認同感接受大清政權。此後又因乾隆、嘉慶的禁教政策,使得東亞很長一段時間沒再出現傳教士。1865年6月16日(同治四年)英國長老會的馬雅各醫生抵臺,1872年3月7日(同治十一年)加拿大長老會的牧師馬偕牧師抵台。此時期的傳教工作初期常受到漢人暴力反抗,不時發生破壞教堂以及殺害教徒的事件,直到樟腦戰爭後傳教士才有相對安全的環境,並且傳教工作逐漸走向政教分離(如公開反對英國當局的鴉片貿易),傳教語言主要使用白話閩南語,信仰核心為加爾文主義,以教育和醫療作為傳教工作的基礎建設,現存的有新樓醫院、馬偕醫院、淡江中學、真理大學等。 清治咸豐九年(1859年)5月18日,三位來自菲律賓的西班牙籍道明會傳教士及五位中國教友傳道員,從中国大陆橫渡台灣海峽抵達打狗港(今高雄港),同年12月在靠近今日高雄愛河河口的地方購地興建簡易傳教所(即今玫瑰聖母聖殿主教座堂),成為天主教會在台灣...

    宗教退出校園

    解嚴後臺灣逐漸走向言論自由的社會,不僅能公開批評時政,宗教思想也開始多元及百家爭鳴,但是也因此造成一些宗教社會事件,如1995年余奕榮的上帝藉中共審判臺灣之說,導致信徒集體移民貝里斯,宋七力的宇宙發光體之說,中臺禪寺事件的學生集體出家,以及神秘主義活動等,這些事件造成當時許多家長與民意代表不信任校內宗教團體,要求宗教退出校園。當時基督教的學生組織主要有校園團契、學園團契、長青團契 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(長老教會青年團契),受到政策影響這些組織在公立學校不得成立社團,但實際上並沒有因此消滅而是轉為地下化經營(俗稱地下社團)。

    大型特會文化

    解嚴後隨著護教反共核心人物相繼過世,1950年代的新進教派失去共同努力方向,當時發起的愛國運動和極右派媒體也相繼消失,之後走向各自發展或是另立合作組織。其中一些會眾制教派開始與韓國基督教和新加坡基督教接觸,發展出亞洲基督教的團結組織,逐漸讓趙鏞基、康希等外籍亞洲牧師成為許多臺灣基督徒追捧對象,並且這些教派經常鼓勵教徒參加一種規模大的特會,這些特會經常在小巨蛋、林口體育場舉辦,此外也有印尼華裔的唐崇榮牧師經常來臺舉辦特會,這種大規模聚眾的活動,是解嚴後才出現的基督教文化。但是這種文化在臺灣基督長老教會、衛理公會、臺灣聖公會等教派並不盛行。

    語言復育政策

    1982年紐西蘭為了復育毛利語政策成立了第一所語言巢幼兒園,對毛利語復育產生良好效果,2001年臺北市原住民族事務委員會孔文吉前往澳洲、紐西蘭、斐濟等地考察,取得語言巢相關經驗在臺北市實施,一些教會成為語言巢的設立地點,例如:東吳大學安素堂(排灣族)、中山教會(阿美族)、神愛教會(泰雅族、太魯閣族)、玉成教會(阿美族)、佳音教會(排灣族)。在此之前也有臺灣聖經公會翻譯羅馬字拼音的族語聖經,持續語言本土化的傳教政策,例如:鄒語、達悟語(雅美語)、魯凱語、排灣語、布農語、太魯閣語、泰雅爾語、阿美語。

    天主教

    就天主教而言,真正經營是起始於19世紀中期。1858年,於對外戰爭失利的清廷與西方列強簽訂天津條約,台灣成為可自由經商傳教的地區之一。翌年,西班牙道明會依照羅馬教廷的要求,從菲律賓派神父2人抵台傳教,並在福建教友幫助下,首先於1862年,在打狗(今高雄)建立第一座教堂,是為聖母堂,之後再於1928年改建為今日的前金天主堂。 日治時代,天主教會逐漸擴展至全台灣,到1913年7月19日,羅馬教廷成立台灣監牧區,使台灣擁有獨立的教會管區,當時教徒達到萬人,但仍由教廷敕封道明會士作為地方教長。1941年太平洋戰爭爆發後,台灣總督府迫使西方傳教士離台,改由日本人主持教務。二戰後,台灣進入中華民國時期,恢復由西班牙籍道明會神父主持教務。1952年8月7日,羅馬教廷正式在台灣設置教區,而本國籍神父也逐漸接手教務。 今日台灣的天主教會,共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位,其中包括單國璽樞機的這些主教,均由教宗所敕封。另外,台灣天主教會轄下還有神父修女共兩千位,分別在八百個教堂及社會事業,包括大學(輔大、靜宜、文藻)、醫院、地方診所、安老院、啟智中心等處所服務。台灣天主教信徒雖僅佔台灣人口...

    正教會

    台灣基督正教會,於2003年向政府正式註冊,現由正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區管理教務。

    其他基督宗派

    在台湾亦有一些较少与其他教派来往的小型教派,传教方式方式特立独行。例如江端仪在1960年代创立的新约教会,江端仪去世后由洪以利亚带领。新约教会的圣山位于高雄市那瑪夏區的錫安山。至於眾多國際小教派,如東方正統教會(非指正教會)、舊天主教會、基督科學教會等則無相關社群、僅偶然伴隨外籍人士出現在台灣人眼中。 在街頭及校園等可常見到騎單車穿白襯衫的摩門教(耶穌基督後期聖徒教會)教士。耶和華見證人其基於聖經真理的教義與主流基督教派的教義有別。而自南韓傳入的統一教會,也在台灣流傳,但現有人口仍較少。

  3. 被政府認定為邪教的團體列表 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 被政府認定為邪教的團體列表

    被政府認定為邪教的團體列表. 邪教 是對某些具有不為熟悉的信仰或宗教行為,或被認為是奇怪的 宗教 教派的帶有負面價值的評斷稱呼。. 目前的宗教研究學術界中已經摒棄使用這個主觀概念,取而代之的是不含 貶義 色彩的中性的「 新興宗教 」概念 ... ...

  4. 召會 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 召會
    • 名称
    • 历史
    • 组织体系
    • 信仰
    • 实行
    • 争议
    • 其他設施或相關組織
    • 参见

    起初使用「教會」這辭,乃當初西歐教士前往中國時,認為他們是赴華傳教,故稱信徒的聚集為教會,亦即宗教的聚會,對應的英文是「church」。有的字典說church是禮拜堂,是基督徒聚集的地方;亦有的說,基督徒是一個團體,名為church。西元1828年,一班基督徒-弟兄會(Brethren)-在英國被興起,領頭人達祕在他的英文聖經譯本裏,不用church而改用assembly,用以指基督徒的聚集,可視為中文「召會」一辭的前身。中文的「召會」一詞首先為『神召會』(assembly of God)此一基督徒團體所採用。一般基督徒所使用的「教會」(church)一辭,在希臘原文為「Εκκλησία」,ek就是『出來』,kaleo是蒙召的引申辭;因此「Εκκλησία」的意思應是「蒙召出來的會眾」,翻譯作「召會」比「教會」更符合原文含意。一九四一年的聖經新約全書國語新舊庫譯本即把「教會」一詞譯為「召會」。而後各城市的「召會」此一團體亦相繼採用。(但此詞不該被視為中文聖徒中分裂及分别的標示,只是對聖經原文的尊重,以及個人在主面前的領受。)「教會聚會所」是在台灣向政府登記的名稱。其認為一個地方(城市、鎮、鄉等同級的行政區域)只該有一個召会,因此分教派、損害召會的合一是邪惡的。根據聖經,全宇宙中,耶穌基督的「召會」只有一個,不應冠上其他派別或創辦人的名字,就如妻子不應冠上丈夫以外其他男人的姓氏,只該稱作「在某某地的召会」(如:在耶路撒冷的召會、在哥林多的召會、在以弗所的召會等),正如「書偉」只有一個,在全地有不同的顯出,卻沒有不同名字,就像在北京看到的月亮,和在台北看到的月亮,雖有不同的形容,但卻同是看到這宇宙中獨一的月亮,而「召會」-基督的身體-也是這樣(在全球的眾地方召會、眾聖徒都是基督這身體的一部分),这就是地方立場的原则。地方召會認為:基督教組織的階級化制度,不符合新約聖經的原則,因此他們主要的聚會方式,不同於其他宗派的「一人講,眾人聽」,而是按照新約聖經中所啟示的方式,讓基督身體上的每個肢體都盡生機的功用,彼此教導、對說,一個一個的申言,為要使眾人有學習,使眾人得勉勵。

    在台湾

    1949年,倪柝声弟兄指派同工李常受弟兄(1905年—1997年)到台湾开展,以免有可能被“一网打尽”。

    在美国

    1. 主要據點為加州安那翰。

    在香港

    1. 倪氏所建立的『地方教會』不單在中國本土,在東南亞:台灣、新加坡、菲律賓及香港等地都有。然而,在香港,要到一九五0年才正式成立香港的『教會聚會所』,聚會場所位於九龍天文台道(即今日的天文台道基督徒聚會所)。倪氏更為他們正式安排了五位長老及十位執事,並安排兩位性情不同的弟兄魏光禧及陳則信一起同工19。 2. 由此看來,在香港屬倪氏之『地方教會』的建立,是在五十年代初才正式開始。這樣,比起一些較早期在香港建立之有『地方教會』特色及見證的教會,在歷史發展而言則是較後期,而非始於他們了。 3. 按筆者(鄭榕龍-1999)有限的資料所得,筆者教會的前身:『香港基督徒聚會處』乃是在香港最早有『地方教會』特色及見證的教會,郤不是源於倪氏的『地方教會』。這教會由姜活石先生於一九三八年時建立的20。『這是香港最早的一張見證主的桌子,當時在港九還未見有第二張主的桌子維持主的見證』21。故直到今日,已有近六十年的歷史。至於由『香港基督徒聚會處』到『香港基督徒聚會中心』的歷史發展,則不在此詳述;一方面避免累贅,另方面已有文章詳細論述,故請參考《基督徒聚會中心十週年紀念感恩特刊:四十年來》。

    主要出版发行机构

    1. 水流职事站 2. 台湾福音书房 3. 香港真理书房

    基本信仰

    1. 召会相信全本圣经是神完整的启示,字字都是圣灵所默示的(聖經無誤論)。(提摩太后书3:16,彼得后书1:21) 2. 召会相信神是独一的三一神,聖父、聖子、聖靈同等,共存,从亘古直到永远。(提摩太前书2:5,马太福音28:19) 3. 召会相信神的儿子,就是神自己,成为肉身,成为人,名叫耶稣,由童女马利亚所生,来作我们的救赎主和救主(约翰福音1:1,14,马太福音1:18,20-21) 4. 召会相信耶稣是真正的人,曾在地上生活三十三年半,使人认识父神。(腓立比书2:7-8) 5. 召会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督,为我们的罪死在十字架上,流血为我们成功了救赎。(彼得前书2:24,以弗所书1:7) 6. 召会相信耶稣基督埋葬後第三日,就从死里复活(肉身上和灵性上),并在复活里成为赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面。(哥林多前书15:4,45,约翰福音3:16) 7. 召会相信耶稣基督复活四十日后,升到天上,被神立为万有的主。(使徒行传1:9,2:33,36) 8. 召会相信基督升天以后,将神的灵浇灌下来,把祂所拣选的肢体浸入一个身体里:神的灵,也就是基督的灵,今天在地上运行,...

    召會生活的實行,在他們的聲明中記載如下: 1. 團體的生活:過團體的生活,有基督身體的感覺,顧念別人的事,關心召會的建造。 2. 基督元首的地位:沒有永久、職位、組織的帶領。此外,也沒有階級制度。鼓勵所有信徒與元首基督有直接的交通,接受生活上一切的指引。 3. 交通:重視信徒之間與眾召會之間的交通。 4. 合一:棄絕、憎惡所有的分裂。在一的立場上聚集,照著共同的信仰接納所有信徒。 5. 彼此照顧:彼此擔當重擔、接待客旅、打開家庭作交通之用;解決弟兄姊妹實際的需要。召會生活不侷限於會所的聚會,而是隨時隨地進行的。 6. 良心:各人有自由照著各人的良心,以及藉著從神的話所得到神的光照來跟隨主。沒有外在的控制來塑造、操縱日常生活。 7. 聚會:一星期通常有好幾次的聚會,禱告聚會、小排聚會。 8. 眾肢體盡功用:沒有聖品階級,也沒有平信徒。

    訴訟結果: 1. 2003年 1. 2009年12月份 訴訟詳細過程: 1. 1970年代早期: 1. 1990年代 1. 2006年1月5日 1. 2006年1月11日 1. 2007年1月9日 1. 2007年2月16日 1. 2007年6月18日

    倪柝聲、地方教会
    李常受、召会的爭議、水流职事站、聖經恢復本
    教会、基督教会、大公教会、宗徒传承
  5. 基督教 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 基督教

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  6. 臺灣教育改革 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 臺灣教育改革
    • 緣起
    • 教改大事紀
    • 重要教育法令與措施
    • 相關
    • 參考資料

    1987年台灣解除長達三十多年的戒嚴,在政治體制的轉型下,社會風氣隨著民主開放,社會各界紛紛提出改革訴求;在教育方面,民間教改團體也陸續成立,為當時的教育問題提出建言。自此,台灣的教育開始進入風起雲湧的階段。

    民間團體教育會議

    1988年1月31日,第一屆民間團體教育會議由人本教育文教基金會、主婦聯盟等32個民間團體召開。往後幾屆皆針對不同的教育主題提出建言。

    四一〇大遊行

    台灣數個民間團體於1994年4月10日發起大遊行活動,並成立四一O教改聯盟持續推動,引起社會各界廣大迴響。其提出的四項訴求分別為: 1. 落實小班小校 2. 廣設高中大學 3. 推動教育現代化 4. 制定教育基本法 此次大遊行後來被視為台灣教改的起點,而四項訴求也成為後來教育改革的主軸。

    第七次全國教育會議

    由教育部在1994年6月召開,主題為:「推動多元教育、提升教育品質、開創美好教育遠景」。會議之各項結論,形成1995年所頒布《中華民國教育報告書》(《教育白皮書》)之藍本。

    師資培育法

    過去台灣的師資培育制度是一元化的模式,依照《師範教育法》由各師範院校負責培養師資,師範生皆為公費,畢業後由政府分發到各中小學任教。1994年2月7日,總統公布《師資培育法》,改變過去師範生公費制度,師資培育改採「儲備制」,以自費為主,且一般大學均可以申請教育學程,參與師資培育的工作,確立台灣師資培育多元化的道路,往後經過幾次修正後,其重要內容主要有:設置師資培育審議委員會、規費師資培育機構、明定師資培育職前教育課程、確立半年教育實習課程、設立教師資格檢定委員會等。 1. 爭議:本意是要讓更多大學培育師資,中小學校可從中選出較優秀老師,但在教育部缺乏有效管理的情況下,設教育學程成了不少大學「招生」的新賣點,教育學程開設浮濫,師資培育學生(簡稱師培生)大增,使教師甄試開始出現僧多粥少情況。近年少子化問題浮現,學校開始減班,校方以凍結教師缺額因應教師超額,或改聘代理代課教師,使師培生就業更加困難,出現大量流浪教師,呈現人力供需嚴重失衡的狀況,也造成教育資源的浪費。而師範院校原本可以公費吸引素質優良之學生就讀,在自費生大幅增加後,各校錄取分數皆不如以往。 2005年6月12日,由實習教師...

    教師法

    1995年8月9日,總統公布《教師法》,將教師權力制度化,基本精神為確立公教分途原則、保障教師工作權益、提升教師專業自主、增進學校校園民主,確立了教師資格取得與教師任用方式,並明定教師權利義務、規範教師解聘、停聘與不續聘之條件。《教師法》使教師的權益獲得法律的保障,促進教師專業的有效提升,校園民主化,打破以往校務由校長一人主導的情況。 1. 爭議:法令中缺乏教師評鑑制度,因評鑑可能導致干擾正常教學;學校內部容易產生派系鬥爭,影響校園和諧氣氛,加上家長權力擴充,校務往往陷入行政、教師、家長三方角力的情況。

    教育基本法

    1999年6月23日,總統公布《教育基本法》,規定人民是教育的主體,教育權由中央下放至地方,國民教育得視社會發展延長年限,保障弱勢族群受教權,鼓勵私人興學,得將公立學校委託私人辦理。此為台灣教育改革史上的大事,由於其效力遠大於其他教育法律,可說是一切教育法規的根本大法,因此對整體教育有極為深遠的影響。

  7. 成功嶺 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 成功嶺
    • 歷史
    • 營區設施
    • 相關作品
    • 相關活動
    • 交通
    • 周邊環境
    • 相關條目
    • 外部連結
    日治時期,成功嶺原為日本賽馬場(競馬場)及高爾夫球場。
    1934年(昭和9年)12月1日,設立「遊園地前車站」,僅停汽油車。
    1942年(昭和18年),因太平洋戰爭時汽油短缺,汽油車停駛。
    臺灣戰後時期,中華民國國民政府接收為成功基地,之後成為「成功嶺訓練中心」,是中華民國陸軍新兵入伍訓練與大專學生集訓的地方;大專集訓為臺灣1980年代以前出生的男大專生共同回憶。40年間,曾有130多萬名大專生在此接受軍事洗禮。

    營門

    1. 一號門:烏日區中山路三段,旁邊有OK便利商店左轉到底就是一號門。 2. 二號門:一號門前右轉成功東路到底就是二號門。 3. 三號門:烏日區學田路,旁邊有全家便利商店和臺糖加油站。 4. 四號門:南屯區同安西巷,旁邊有成功副供站,由陸軍步兵第三O二旅第三營管理(不對外開放)。

    歷史文物

    營內各處皆有陳列退役或除役的兵器,軍史館內,除珍藏的歷史兵器之外,更有丹陽號(雪風號)的遺品和雷達、反坦克炮、榴彈炮、高射炮、艦炮、多管火箭炮、魚雷發射管、魚雷、水雷、半履帶車、裝甲車、兩棲車輛、戰車、驅逐戰車、自走炮、地對空飛彈、空對空飛彈、反艦飛彈、干擾火箭、教練機、攻擊機、戰鬥機、機械化登陸艇等,進去參觀須在一號門換證件。 1. 成功嶺歷史館(英語:Chengkungling History Museum) 2. 成功嶺歷史館內展示的沙盤 3. 固定於成功嶺展示的陸軍AN MPQ-10高機動搜索雷達 4. 固定於成功嶺野戰炮兵陣地展示的陸軍M116榴彈炮 5. 固定於成功嶺野戰炮兵陣地展示的陸軍T-65榴彈炮 6. 固定於成功嶺展示的陸軍工蜂四型多管火箭,旁為海軍波佛斯40公釐高射砲 7. 固定於成功嶺展示的陸軍M2半履帶車 8. 固定於成功嶺展示的陸軍M8裝甲車 9. 固定於成功嶺歷史館旁展示的陸軍M24霞飛戰車 10. 固定於成功嶺展示的陸軍M36驅逐戰車,旁為陸軍M41輕戰車 11. 固定於成功嶺中正堂旁展示的海軍陸戰隊LVTP-5裝甲車 12. 固定於成功嶺展示的海...

    音樂

    成功嶺之歌 成功嶺上

    電影

    1. 《成功嶺上》(1979年) 2. 《報告班長》(1987年) 3. 《成功嶺2 全面出擊》(1990年) 4. 《報告班長-新兵報到》(1991年) 5. 《超級班長》(1996年) 6. 《報告班長5 女兵報到》(1997年)

    電視劇

    1. 中視《成功嶺上》(1984年) 2. 民視《新兵日記》(2010年)

    國防部每年會舉辦「國防知性之旅-營區開放」活動,國防部有時也會選擇此營區舉辦國防知性之旅開放給民眾參觀。 國防部為推廣「全民國防教育」,每年會舉辦多種暑期戰鬥營,招生對象為大專生與高中生,其中「成功嶺戰鬥營」在此營區舉辦。

    公路

    1. 王田交流道:下交流道後經由烏日匝道接上平面道路。 2. 高鐵台中交流道。 3. 中山路 4. 學田路

    大眾運輸

    1. 臺鐵:臺中線新烏日站、成功站 2. 高鐵:台中站 3. File:Taichung MRT logo seal only.svg台中捷運綠線:高鐵台中站 彰化延伸線:「成功嶺」(已納入前瞻計劃) 1. 臺中市公車:

    中華民國國防部 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
    中華民國陸軍 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
  8. 陸軍關渡地區指揮部 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 陸軍關渡地區指揮部
    • 沿革
    • 組織
    • 隊徽含義
    • 参见

    大陸時期

    1. 國民革命軍陸軍警衛第一師、警衛第二師 2. 蔣中正下野後:國民革命軍第八十七師、國民革命軍第八十八師 3. 1933年9月28日,由陸軍第八十七師、第八十八師之一部在南京成立「國民革命軍第三十六師」。 3.1. 當時下轄:第106旅、第108旅 4. 中德合作:與陸軍第八十七師、第八十八師一起接受德式訓練。 5. 1937年,參與淞滬會戰,配屬在中央作戰軍第九集團軍第七十八軍麾下,軍長由師長宋希濂中將兼任。 6. 1937年12月,參與南京保衛戰,受唐生智節制,主要防守下關地區。 7. 抗戰後期改隸第二十集團軍第五十四軍,主要屬於中緬戰場中國方面的作戰序列。 8. 1944年,因中國抗日戰爭龍陵戰役戰績卓著,獲頒榮譽虎旗乙面。 9. 1946年,因国共谈判裁軍協議下整編為「陸軍整編第三十六旅」,隸屬於陸軍整編第五十四師,並投入華東戰場,作為進攻膠東的國軍主力部隊。 10. 1947年9月,參與平度戰役。 11. 1947年12月,參與萊陽戰役,国军受到中国人民解放军华东野战军3個縱隊的圍攻,整編第106團全部以及整編第108團第一營遭到殲滅,第106團團長胡翼烜率部死守十數...

    臺灣時期

    1. 1952年11月,以國民革命軍陸軍第五十軍軍部與陸軍步兵第一四七師所屬一個團合併整編為「陸軍步兵第二十六師」。 2. 1959年4月,執行「前瞻計畫」改組整編為陸軍前瞻步兵師。 3. 1969年12月,執行「嘉禾一號專案」改組整編為陸軍野戰重裝步兵師。 4. 1972年7月,執行「龍平演習」與陸軍步兵第二九二師進行師對抗。 5. 1976年1月,更改番號為「陸軍步兵第三十五師」。 6. 1976年8月,更改番號為「陸軍步兵第二二六師」。 7. 1979年11月,執行「漢陽演習」全國實兵防衛作戰軍事演習。 8. 1979年12月,執行「順風演習」與陸軍步兵第二八四師進行防務交接,自臺北關渡移防金門南雄。 9. 1980年6月,執行「開平演習」與陸軍步兵第二九二師進行師對抗。 10. 1981年1月,執行「黃海演習」與陸軍步兵第二八四師進行防務交接,由臺北關渡移防金門南雄。 11. 1983年1月,執行「武德演習」與陸軍步兵第二八四師進行防務交接,由金門南雄移防臺北並進駐關渡,擔任中樞外圍防衛任務(關渡師)。 12. 1984年1月,執行「長榮演習」與陸軍步兵第三三三師進行師對...

    編階

    1. 指揮官 一位 少將 1.1. 副指揮官 二位 上校 1.2. 參謀主任 一位 上校 1.3. 副參謀主任 一位 中校 1.4. 政戰主任 一位 上校 1.5. 指揮部士官督導長 一位 士官長

    直屬單位

    1. 本部連(後山營區) 2. 通資作業連(後山營區) 3. 保修連 (新店東營區) 4. 戰鬥工兵連(山仔頂營區)

    下轄單位

    1. 機械化步兵第一營(營部連+機步連×3)(前山營區)(外駐地北新莊營區) 2. 機械化步兵第二營(營部連+機步連×3)(外,內木山營區) 3. 聯合兵種第一營(戰支連+火力連+機步連×2 +戰車連×1)(駐新北市淡水區) 4. 聯合兵種第二營(戰支連+火力連+機步連×2 +戰車連×1)(北五堵營區) 5. 後備教召訓練步兵第七營(駐新北市金山區): 負責後備軍人教育召集及預備士官新兵訓練業務,是關指部人數最少的單位,戰時即滿編,將後備軍人納入指揮管理 6. 砲兵營(營部連+砲兵連×2)(北五堵營區) 6.1. 砲兵營第一連(禮砲連)(新店東營區)

    虎頭:代表關渡地區指揮部前身三六師參加對日抗戰龍陵戰役,功績卓著獲頒「榮譽虎旗」乙面,故以虎頭為徽章設計。
    三環:代表哲學、科學、兵學,砥礪官兵融會練兵、用兵之藝術。
    藍白紅三色:除代表效忠中華民國之外,另寓意該犧牲、團結、負責之精神。
  9. 召会相关争议 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 召会相关争议
    • 地方召会名称的争议
    • 地方召会的神学争议
    • 對召会財務上的質疑
    • 邪教爭議
    • 內部分裂
    • 負面印象的著作
    • 参见
    • 外部链接

    严格的说,「地方召会」根据其教会论认为,不论根据新约圣经中的范例,或是早期教会组织架构的榜样,基督教会的架构应当以「一地一教会」为原则;而教会的名称应以该地的行政单位为名称。故此,地方召会内部并没有对自己的某种特殊称号,而是以「某某市(乡、镇)的召会(教会)」称呼。 然而,外界也因此对「地方召会」有不同的称呼。这些称呼根据时间顺序为「小群」、「聚会处」、「聚会所」、「地方教会」及「召会(地方召会)」。事实上,这些不同的名词都是指向一个源起于中国,继承倪柝声神学思想的基督教团体而言。但是因着这许多不同的名称,导致外界对于地方召会的认知也产生混乱的迹象。中国大陆甚至有将「地方召会」与「神召会」混为一谈的情况。 固然,在基督教教会论中,相对於「普世教会(Universal Church)」或「大公教会(Catholic Church)」,「地方教会」指的是在地方上基督徒的聚集。然而,美国的基督教却因为地方召会在其教会论中显明的「一地一教会」的特色,而将其命名为「Local Church(地方教会)」。 然而,地方召会名称的争议并不是着重於「地方教会」。而是着重於「某某市的教会」是否否认了其他基督教派的合法性。

    因为倪柝声身处的二十世纪初期神学界遭受到“自由主义”的严重冲击(新正统神学、自由主义神学),理性的神学批判弥漫在各大基督教派之中。在另一方面,地方召会在当时中国的宣教活动必须面对广大、没有受过教育的平民。为了避免受到自由主义神学的冲击,以及帮助没有受过高等教育的中国百姓与基督徒接受正统的基督教思想,地方召会往往舍弃许多神学界惯于使用的术语,而以例子、简单的叙述与解释的方式,将正统基督教神学的内涵与思想灌输于其信徒之中。 在另一方面,地方召会也往往勇于引进西方最新的、但未翻译为中文的神学思想(如经纶(Economy)、普及性(Universality)、合并(Incorporation)等)。甚至,地方召会也关于重新翻译神学名词(如:将「教会」翻译为「召会」)。这也就造成外界在阅读地方召会的材料之时,往往因为看不见熟悉的神学名词,或不了解地方召会引入的新翻译名词背后的神学概念,而对于地方召会的神学产生了相当大的误解。 对地方召会神学产生的争议大致如下:

    財務上的質疑

    1960年代左右菲律賓的聚會所奉獻10萬美金,透過從香港進口藥品方式突破當時台灣外匯管制,使得聚會所成為當時資金最富裕的教會。李常受將部份奉獻款發放同工生活費及改建第一會所費用,將其餘大部份錢購買南京東路農地。李常受兒子李蒙光在1962年西雅圖世界博覽會開公司做生意,生意失敗虧空後,由李常受將南京東路土地賣給北投教會前華南紡織董事長洪勤誠弟兄彌補虧空,造成同工生活受窘。原先菲律賓的聚會所停止對李常受的奉獻,與跟李常受的分裂。 1974年起設立「職事站」(水流職事站),開始收費的訓練,二兒子李蒙澤與他媳婦擔任經理和會計,向信徒銷售李常受的生命讀經,並收取費用。安那翰大會所的產權最後歸入「職事站」下而非安那翰的地方教會,同樣的在1984年德州歐文會所的產權也歸入了這個「職事站」。類似的事情也發生在台灣1988年的台北三會所訓練中心十一戶公寓的產權上,但是這次「職事站」並未成功。 福音書房所收到的款項流入李常受私人的帳戶中,同時福音書房出版品集中在李常受身上,他也獲得相當金額的版稅收入。

    職事站疑似歛財事件

    水流職事成立於1965年,乃是加州的一個非營利機構,必須接受加州法律和聯邦稅法對免稅機構的約束:機構之財產乃專用於宗教及慈善用途,不得變更;於機構結束、解散、或終止時,亦不得由任何私人受惠。然而,職事站運作卻有如下問題: 1. 1975年決定在安那翰覓地蓋大會所,建成大會所,接待處和住宅兩幢。在產權登記時,除會所四分之一歸安那翰教會外,其餘全都歸職事站 2. 1984年因張宜倫弟兄去世,水流職事站的董事會改組 董事會五名董事為:李常受、李氏妻、兒子李蒙光及其它二人約翰·因加爾斯(辭職後由本森·菲利浦斯(Benson Phillips)繼任)與法蘭西斯·波爾(Francis Ball)。五票李家己佔三票。職事站正式完成了私有化、家庭化的手續。但1997年李常受去世後,職事站非為李家所有,也無李氏一族繼承問題。 3. 1989年11月底安排報告職事站的管理和財務,報告職事站有二十四位全時間工作者,包括李常受兒子、女兒、媳婦、孫輩、聖徒,以及其他總務支出,每月支出達到十萬美金,每位全時間工作者未繳稅前平均兩千多美金,低於橙縣家庭收入平均標準,李氏家族似乎在美國有40多處房產,但大多屬於...

    水流職事站霸佔教會資產

    位於美國加州安那翰西波爾路1853號的建築物原屬於安那翰教會所有,被水流職事站霸佔成為自己的資產。購買同城西拉帕爾瑪大道2431號的學園經費屬奉獻款,原為奉獻給教會活動使用,也成為水流職事站的私有資產,並向參加活動的成員收費。

    基督教研究所

    1970年代早期,美国专门研究异端与邪教的基督教研究所将当时由李常受所带领的地方召会定为邪教。他们的研究产生了日后一连串定罪倪柝声与李常受的职事与地方召会的英文书籍。当这些书籍被翻译成中文之后,传入了中国大陆,导致1983年唐守临与任钟祥两人编写的《坚决抵李常受的异端邪说》,根据这项资料,中国政府认为李常受与地方召会为呼喊派,并定其为异端,展开了二十多年的逼迫,将许多地方教会的信徒抓进牢里,有的判死刑或无期徒刑,有的判多年的劳改。 基督教研究所(Christian Research Institute, CRI)院长汉尼葛夫(Hank Hanegraaff)于2003年与地方召会的带领人开始沟通,撇开以往的断章取义作法,详读倪柝声与李常受的著作,并几次进入中国大陆,与许多经过逼迫后释放的信徒亲自会面,了解多年前他们的错误批判,“竟成了日后错误资讯的主要来源”。他们不仅当面向这些信徒承认错误,现更以公开方式承认当年的错误。 2009年12月份,基督教研究所这个曾经是在美国最反对地方召会的机构,在发现自己造成的错误后,极力尽己之力,弥补自己为地方召会造成的伤害。基督教研究所针对李常受...

    中华人民共和国公安部

    自1983年起中华人民共和国公安部查禁取缔“呼喊派”等邪教组织。1995年中共中央办公厅、国务院办公厅將李常受创立并长期领导的基督教新教独立教派“地方召会”列為呼喊派,成為主要取締的中国大陆官方認定的邪教組織之首。

    《邪教和新兴宗教百科》

    2001年,穗倉出版社(英语:Harvest House)发行《邪教和新兴宗教百科》,将召会与邪教放在同一区块。水流职事站與97個地方教会向德州最高法院提出告訴,要求賠償一億三千六百萬美元。2007年6月18日,美国最高法院驳回水流职事站的请求,官司正式終結。

    離開的教會或團體

    1966年,台湾桃園縣石门水库教会的部分信徒欢迎被李常受逐出台北教会的人讲解圣经,引起教会分裂,雙方爭奪教会建筑物產權。李常受的追随者在教会建筑静坐,威胁如果不把会所钥匙给他们将采取下一步行动。結果大约90名信徒不情愿地放弃教会产业,大约10名李常受的追随者得到教会财产。 1970年,香港地方教會因理念不同而分裂,雙方為爭奪香港天文台道教会财产的所有权而鬧上法院。法官勸喻下雙方接受庭外和解,陳則信等人同意退出另行聚會,讓支持李常受的人士繼續使用天文台道會所。 1978年,丹佛地方教会信徒分裂,雙方爭奪教会财产的所有权,支持李常受的信徒向另一派信徒提起诉讼。結果雙方庭外解决,财产归属李常受的支持者。 1991年香港地方教會長老封志理公開反對李常受,獲得大部分信徒支持,追随李常受人士離開而另外聚会。

    離開的個人

    1. 曾为倪柝聲在上海會所的長老江守道 2. 由李常受安排赴台的交通大學青年基督徒及日後台灣同工史伯誠、徐尔建、林三綱、魏建章、何廣明。后成立基督徒聚集(Christian Assembly)系统。 3. 原香港教会长老陈则信。为香港地方召会第一次大分裂。 4. 臺灣福音組總管劉真光、臺灣早期同工如薛道榮、安德烈、邵遵瀾、唐懋良、黃達紀、盛禮約、朱有榮、朱永乾、甯德昭、黃共明、飽鳴九、吳存義、郭子洵、李緒忱,(均為海內外知名的資深長老,或各地負責弟兄)以及青年長老漆立平等。 5. John Ingalls, Bill Duan, Albert Knoch 有異議的始末有異議的始末德國蘇民強,香港封志理(以及其他香港教会同工:杜煥章、溫繼有、林紹光、唐崇華、封志理、韋約瑟、梁啟漢、吳思齊、錢衛民、林偉誠、陳國榮、程蒙恩、唐崇基、何道周、郝繼霖、江瑞榮。) 6. 李常受左右手 Max Rappaport 7. 克利夫蘭朱韜樞

    1990年與李常受同工廿五年的重要的同工约翰英格斯出版愛心說誠實話
    1990年 李常受同工廿五年的重要的同工约翰英格斯談話記錄與信件談話記錄
    1990年漆立平出版地方教會-四十年來的回顧與前瞻
    1999年John Ankerberg 及 John Weldon 出版 Encyclopedia of Cults and New Religions 將地方教會列入異端名單 ISBN 0736900748。
    2001年李慕圣出版上山之钥 附錄 关于李常受及其严重错谬,批評李常受真理、圣工及作风等方面越过基督的教训产生异端。
    2004年微僕出版耶路撒冷遭难的日子(关于呼喊派),批評地方教會所出呼喊派,其他信徒信仰偏差的地方。
    一封公開信(页面存档备份,存于互联网档案馆)
    朱韜樞的觀點 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
    呼喊常受主 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
  10. 東西教會大分裂 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 東西教會大分裂

    東西教會大分裂(英語:East–West Schism)是指11世紀基督教會大分裂,分出了希臘正教(東方正教會)以及羅馬天主教(羅馬普世公教會)兩大宗。自2世紀以後,以羅馬為首的西方教會和以君士坦丁堡為首的東方教會,因各自不同的教會、政治、社會、文化等 ...

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