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2024年5月8日 · 想要在全台桐花旅遊?現在正夯!台灣油桐花時間季節約在每年4月-5月,該如何安排桐花大台北、桃園、苗栗、台中、彰化的行程呢?這篇桐花景點總整理,包含油桐花景點步道、飯店住宿,都分享在這篇文章內,跟著懶人包來完成屬於你的桐花旅程吧!
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2024年4月23日 · 地址:台北市文山區景興路243巷口. 官網: https://www.travel.taipei/zh-tw/attraction/details/186. 詳細內容以官方資訊為主. 全台桐花步道|新北:朝山步道(承天禪寺步道) 承天禪寺步道亦可稱為朝山步道、南天母登山步道、廣欽老和尚紀念步道,是新北市微笑山線的重要軸線,可連通承天禪寺、桐花公園、天上山、火燄山等。 這條步道保有許多臺灣低海拔山區的原生林木,穿行其中令人心曠神怡。 步道沿路有不少油桐樹散,每年的四、五月份,盛開的桐花將步道鋪成雪白,十分浪漫。 (圖/IG@ mimimi5243 授權分享) (圖/Google評論@ 李美瑩 ) 承天禪寺步道 Info. 地址:新北市土城區承天路.
2024年5月8日 · 這篇桐花景點總整理,包含五大必去的苗栗桐花景點,都分享在這篇文章內,跟著懶人包來完成屬於你的桐花旅程吧! 桐花攻略: 【桐花季】Top23油桐花景點路線! 最新桐花花況! 重點整理. 苗栗油桐花地圖. 苗栗油桐花季時間與花況. 1. 西湖渡假村. 2. 臺灣客家文化館(好客公園) 3. 桐花公園客家大院. 4. 雙峰山登山口桐花健行步道. 5. 九華山 天空步道. 6. 蓬萊溪護魚步道. 苗栗油桐花住宿. # 苗栗三義- 卓也小屋. # 苗栗三義- 向草語蟲. # 苗栗三義- 緩慢尋路三義綠波浪. # 苗栗三義- 桐鄉民宿. # 南庄- 橄欖樹咖啡民宿. # 卓蘭-自然風情景觀民宿. # 苑裡-享沐時光莊園渡假酒店. # 苗栗馥藝金鬱金香酒店. 苗栗熱門行程優惠. 苗栗桐花常見問題.
- 概觀
- 基本介紹
- 簡介
- 桐花含義
- 自然時序
- 社會習俗
- 文人高士
- 結 語
- 參考文獻
桐花是清明“節氣”之花,是自然時序的物候標記;三春之景到清明絢爛至極致,但同時盈虛有數、由盛轉衰。桐花因此而成為兩種悖反意趣的承載,花語是情竇初開。
桐花是清明“節日”之花,清明時節的政治儀式、宴樂遊春、祭祀思念等社會習俗構成了桐花意象的文化內涵。
梧桐是中國文學中重要的植物意象,筆者曾有專文《中國文學中的梧桐意象》(《南京師範大學文學院學報》2005年第4期)分析了梧桐的文學、宗教、民俗內涵,探討梧桐與音樂、人格、愛情之間的關係;本系列則較為細緻、深入地研究梧桐的“分支”桐花、桐葉、桐枝、桐陰、桐實等。
中國古代典籍中的梧桐是一個寬泛的概念,主要包括梧桐(青桐)與泡桐(白桐)兩種。在現代植物分類學中,梧桐(青桐)與泡桐(白桐)既不同科也不同屬,前者是梧桐科梧桐屬,後者是玄參科泡桐屬;但是,二者在外部形態上有諸多相似之處,正如明代馮復京《六家詩名物疏》卷十五所云:“桐種大同小異,諸家各執所見,紛紛致辯,亦不能詰矣”,本文所用的梧桐概念是廣義的。桐花所指主要是泡桐花,而非梧桐花。泡桐春天開花,花大型,紫、白兩色,《爾雅·釋木》:“榮,桐木”,“榮”即花,桐木即指泡桐;梧桐夏天開花,花小,淡黃綠色,並不顯目。
桐花在清明時節應時而開,是春、夏遞嬗之際的重要物候,體現了這一季節的時序、景物特徵;清明在中國既是節氣,也是節日。清明節日的政治儀式、社會民俗也折射、聚集於桐花意象。桐花除了“自然屬性”,更有其“社會屬性”。中唐時期,元稹、白居易的吟詠、酬唱之作提升了桐花品格,賦予桐花人格比擬意味;唐宋時期,“桐花鳳”廣泛見諸記載,“桐花鳳”也被賦予祥瑞、愛情等比喻意義。
梧桐是中國古老的樹種,實用價值廣泛,與生活關係密切;桐花很早就作為物候見諸文獻記載,《夏小正》:“三月……拂桐芭(葩)”、《周書》:“清明之日桐始華”。《周書》記載奠定了桐花“清明之花”的地位。宋朝呂原明《歲時雜記》總結了相沿已久的“二十四番花信風”之說[①]:“清明:一侯桐花,二侯麥花,三侯柳花。”桐花是清明之徵兆、標誌。 清明時節,春和景明、惠風和暢,春天的生機經過醞釀、孵育已經全然釋放;但同時“盈虛有數”,清明時節也已經是春事闌珊,天氣變化劇烈,乍暖還寒、冷雨飄灑。“氣之動物,物之感人”,桐花既是春景的“高點”,也是春逝的預示;清明的“雙面”性質引發的也是“雙重”情緒,欣悲俱集。
桐花與春景
自然界的桐花有其“這一個”的特性。一,桐花分布廣泛。郊原平疇、村園門巷、深山之中、驛路之旁、水井之邊、寺廟之內都是梧桐的栽植之地,桐花也因之而廣布。桐花具有“普世性”。二,桐花“花勢”壯觀。梧桐樹幹高聳、樹冠敷暢,桐花也碩大嫵媚;梧桐樹適合雙植、列植、叢植;梧桐花盛開的時候,自有一種元氣淋漓、樸野酣暢之美。李商隱《韓冬郎即席為詩相送,……因成二絕寄酬,兼呈畏之員外》:“桐花萬里丹山路”就極具氣勢。其開也爛漫,其落也繽紛。桐花凋零的時候,地上如鋪茵褥,容易引發傷春情緒。三,桐花主要是紫、白兩色。紫色是中間色、白色是淡色,桐花既廣布、盛放,卻又沉靜、素雅。
三春花卉中,地位最隆的非牡丹莫屬。簡單對比,牡丹是“都市”的,劉禹錫《賞牡丹》:“唯有牡丹真國色,花開時節動京城”描繪出了洛陽城裡觀賞牡丹的盛況;而桐花則是“民間”的,植根於廣袤大地、“鄉土社會”。
韓愈《寒食日出遊》:“李花初發君始病,我往看君花轉盛。走馬城西惆悵歸,不忍千株雪相映。邇來又見桃與梨,交開紅白如爭競。……桐華最晚今已繁,君不強起時難更”[1]“歷時性”地描繪了李花、桃花、梨花、桐花的次第綻放;對照“二十四番花信風”的花期記載,契若合符。《寒食日出遊詩》的“城西”是“在野”。桐花無所不在地妝點著春天,陸游《上巳臨川道中》:“纖纖女手桑葉綠,漠漠客舍桐花春”[2]的“客舍”也是“在野”。“繁”、“漠漠”均要言不煩地寫出了桐花覆滿樹冠的怒放情形;寒食、上巳均是與清明相近的節日,後文還會述及。
文學作品,桐花常與楊柳搭配,標誌春景,這有空間、時序的合理性。梧桐是高大喬木,桐花傲立枝頭、俯視眾“花”,與一般的花木高下懸隔,很難形成勻稱布景;而楊柳在高度上與桐花的“級差”正好錯落有致。桐花開放於清明,此時也正是楊柳垂條,二者均是“春深處”的自然景物:
二十四節氣中兼具節日身份的唯有清明。不過,本文的清明是廣義的,是寒食節、上巳節、清明節的“合流”[15],是一個“時段”;與狹義的清明關係更為密切的是寒食。寒食是冬至後一百五日、清明節前一二日,寒食有冷食禁火的習俗,故又稱“冷節”、“禁菸節”。寒食、清明蟬聯,唐代寒食是重要的節日,清明節也成為興起的獨立節日[16];在後代,清明、寒食漸趨混同,清明往往掩蓋了寒食。上巳是三月初三,與寒食、清明也是銜接的,在日期上甚或有重合之時。現今,“三節”的民俗研究與文學研究成果頗為豐富,足資參考[③]。
桐花是“三節”期間典型的物候,“三節”的政治儀式、宴樂遊春、祭祀思念等社會習俗構成了桐花意象的文化內涵。
政治儀典
改火;賜火;恩澤
寒食期間禁火,清明日則改用新火。唐代,鑽木取火是一項朝廷儀典。《輦下歲時記》:“至清明,尚食內園官小兒於殿前鑽火,先得火者進上,賜絹三匹、金碗一口。”得火之後即賜火,宋敏求《春明退朝錄》:“周禮四時變火,唐惟清明取榆柳之火賜近臣戚里,宋朝唯賜大臣,順陽氣也。”唐宋兩朝取火儀式差似,唯賜火範圍唐朝要寬於宋朝。
唐宋時期國家儀典的改火既有原始社會火崇拜的孑遺,也有順應天時,復始新生、昌明盛大的現實期許;賜火既是皇恩浩蕩,也是強化君權、秩序之舉。清明改火、賜火儀典作品中的桐花意象莫不欣欣向榮:
梧桐是中國傳統的“比德”樹木,桐花因“母體”的關係,也因開放的時間、地點,與文人的落寞寡合以及高士的自愜自洽情懷有關。元稹、白居易的作品提升了桐花的品格,桐花從清明節氣、節日花卉而走向具備人格象徵意蘊。
元稹vs白居易
月下賞花;落寞寡合;道德退守
白居易《見紫薇花憶微之》:“一叢暗淡將何比,淺碧籠裙襯紫巾。除卻微之見應愛,人間少有別花人”[1]“別”即辨別、賞鑒;白居易給我們提供了兩個信息:元稹愛花、知花;元稹喜愛“黯淡”、淺碧之花。我們可以由此切入,“見微知著”,把握中唐詩歌題材、審美趣味的兩大變化。
市川桃子《中唐詩在唐詩之流中的位置——由櫻桃的描寫方式來分析》中注意到了中唐以後詩歌的變化:“……中唐詩……更關心具象的事物”、“自白居易、韓愈以降,……普遍流行欣賞植物的風氣”、“這個時期,許多植物都被人欣賞,它們的姿態描繪在詩中。愛花而至於自己種植,自然會觀察得更加細緻,描寫得更加具體,而且感情會隨之移入到作為作為描寫對象的植物中去。”[25]人生理想、民間疾苦讓位於植物花卉,這確實是中唐以後詩歌題材的變化趨向,直接抒懷、直面人生讓位於“間接寄託”。這個變化在元稹、白居易的詩歌中體現地尤為深切著明,兩人都有大量吟詠花卉的作品。
中唐是封建社會的轉折點,也是中國美學史的轉折點;盛唐的氣勢恢弘、色彩華麗逐漸被精緻小巧、色澤雅淡代替。暗淡、淺碧的紫薇花在中唐就引起了元稹、白居易等人的青睞,白居易就有《紫薇花》:“獨坐黃昏誰是伴,紫薇花對紫微郎”的名句。略作分說的是,“紫薇花”之紫與盛唐備受推崇的牡丹名品“魏紫”之紫不同,一為淡紫,一為深紅。白牡丹、白菊花、白蓮等白色花系作品的大量出現更體現了美學潮流的轉變。“素以為絢”是中國古人的藝術哲學、審美理想;但是在世俗實踐層面,絢爛的紅色總是更容易被接受,淡紫、白色相對落寞、冷清。而在中唐以後,文人普遍的心態與視野由外放而轉為內斂,更關注身邊事物與自身命運;而屈原《離騷》的“善鳥香花,以比忠貞”的比興傳統因風雲際會而被激活;這就是淡紫、白色花卉中唐以降普遍見諸吟詠的“文化語境”。
中唐時期,桐花“自開還自落”、“紛紛開且落”與文人的落寞寡合、高士的自愜自洽情懷分別相關;元稹、白居易是桐花審美文化發展歷程中的重要轉折點。唐宋時期,“桐花鳳”之說流行,“桐花鳳”與桐花的關係也被賦予了祥瑞、愛情等比喻意義。
物色審美與文化內涵的疊合是桐花意象,也是其他花木意象的共性,前者是後者的基礎。本文即從兩方面對桐花意象進行了系統的探討,對全面認識中國的梧桐文化也有所助益。
[1]全唐詩[M].北京:中華書局,1999:三三八卷,二六八卷,三六八卷,四三九卷,三二九卷,八卷,四三九卷,三九六卷,四二五卷,四0一卷,四三二卷,一二八卷,一八八卷,二0七卷,一一一卷,五0六卷,二九二卷,二九三卷,四六八卷,八四九卷
[2]陸游.劍南詩稿(文淵閣《四庫全書》本)[M].上海:上海古籍出版社,1987:卷一.
[3]全宋詞[M].北京:中華書局,1999:3936,60,4288,767.
[4]吳泳.鶴林集(文淵閣《四庫全書》本)[M].上海:上海古籍出版社,1987:卷一,卷一,卷十.
[5]倪瓚.清閟閣全集(文淵閣《四庫全書》本)[M].上海:上海古籍出版社,1987:卷九.
[6]趙蕃.淳熙稿(文淵閣《四庫全書》本)[M].上海:上海古籍出版社,1987:卷十九.
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客家桐花祭 ,為 台灣 的新興節慶,由 中華民國 行政院客家委員會 創立於2002年,是一個結合 客家 文化、旅遊、生態、產業之賞桐活動。 注釋 [ 編輯] ^ 油桐之所以又稱光桐是因為其果實外表光滑,沒有皺紋 [3] 。 參考文獻 [ 編輯] ^ 油桐 ' (Hemsl.) Airy Shaw. 臺灣物種名錄. 臺灣: 中央研究院生物多樣性研究中心. [2016-11-13] (中文(臺灣)). ^ 油桐 ' (Hemsl.) Airy Shaw. 臺灣生物多樣性資訊機構(TaiBIF). [2016-11-13] (中文(臺灣)). ^ 章錦瑜 著:《喬木賞花圖鑑》,晨星出版.
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