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  1. 檀香爐 相關
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  1. 檀香 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 檀香

    ... Santalum album ),又名檀樹(《毛詩》、《本草》)、真檀(《本草綱目》)、白旃檀(《楞嚴經》)、白檀、檀香,是檀香科 檀香屬的一種半寄生性植物。 原產地為印度,後隨佛教來到中國。品質純正的檀香是一味中藥材,分為檀香片和檀香粉,放在專用的檀香爐 ...

  2. 十八銅人 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hk › 十八銅人

    但橫門出路,僅容一人,門前置有碩大銅宣爐,爐內盛燃檀香,爐四圍刻有龍虎紋,如出此門,須抱之移易,始可無阻。但爐重百斤,又盛燃檀香,爐體遍受熱力,抱之移易,爐所刻之龍虎紋,由抱時烙於抱持者臂肉之上,其痕跡終身不滅。

  3. 顆粒燃料 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 颗粒燃料
    • 生產
    • 空氣污染排放
    • 各地區的使用情況
    • 參看
    • 外部連結

    顆粒被製造是首先把木質材料通過一個錘磨機變成均勻的生麵團狀物質,再被壓縮而成。這些物質被送入壓縮機,在那裡通過模具擠成顆粒,模具通孔具有所需大小的尺寸 (直徑一般為6 毫米,有時8 毫米或更大)。壓縮機的高壓使木材的溫度大大增加,並且木質素略微塑化形成天然「膠水」在它冷卻時把粒料粘一起。 顆粒可以被從草生物質和不含有木質素的其它非木本形式製成:乾燥的酒糟穀粒(一種釀造工業副產品)可以被添加,以提供必要的耐久性。康奈爾大學新聞2005年的新聞報導表明,草顆粒生產在歐洲比北美更先進。它建議作為原料草的好處包括其短生長時間(70天),且易於種植和加工。故事引述學校農業教授傑里查尼,說明草能產生木材的96%熱量,以及「草的任何混合物都可以使用,在中後期夏季切割,留在地里以浸出礦物,然後打包和製成顆粒。製造顆粒的乾草不需要乾燥,使得加工成本小於木顆粒。」

    相比較於其他形式的的燃燒加熱器,顆粒燃燒設備排放物如氮氧化物(NOx),硫氧化物(SOx)和揮發性有機化合物一般都非常低。另外一個考慮,是這樣生產用於製造顆粒的能量所造成空氣污染物排放。一個公認的問題是,細微顆粒物在空氣中的排放,特別是在靠近具有高的濃度顆粒加熱系統或煤或油加熱系統的城市地區。這個較舊的顆粒爐和鍋爐的懸浮粒子PM2.5排放量在近距離內可能會產生問題,尤其是在和天然氣(或可再生的生物氣體)相比較時,儘管在大型安裝靜電除塵器,旋風分離器,袋式除塵器或微粒過濾器在正確維護與操作時是可以控制懸浮粒子PM2.5。

    歐洲

    由於政府法規不同,歐洲各地的使用情況有所不同。在荷蘭,比利時和英國,顆粒主要被用於大型發電廠。在丹麥和瑞典,顆粒被用在大型發電廠,中等規模的區域供熱系統,以及小規模的住宅供熱。在德國,奧地利,義大利和法國,顆粒大多被用於小規模的住宅用熱和工業用熱。 在歐盟,木屑顆粒的最大用戶是英國,丹麥,荷蘭,瑞典,德國和比利時。 瑞典廣泛的使用顆粒燃料,並且瑞典是在歐洲的顆粒燃料的主要生產者,顆粒燃料主要是作為中央供暖系統的一種替代燃料而被廣泛應用。在奧地利,是對顆粒中央暖氣爐領先的市場(相對於其人口),據估計所有新建的家庭取暖爐的2/3是顆粒燃燒器。在義大利,一個自動輸送顆粒燃料的顆粒爐的大市場已經被開發。義大利的顆粒燃料主要用途為小規模的私人住宅和工業鍋爐取暖。

    紐西蘭

    2003年,木顆粒在紐西蘭的總銷售量是3-5000噸。在近期建設的新木顆粒廠大幅增加了產能。

    美國

    有些公司進口歐洲製造的鍋爐。截至2009年,約有80萬美國人使用木屑顆粒的供熱。據估計在2013年,美國將有233萬噸木屑顆粒被用於供熱。

    顆粒機(英語:Pellet mill)
    顆粒爐(英語:Pellet stove)
    木片(英語:Woodchips)
    (英文) 歐洲生物質能協會 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
    (英文) Wood Pellet Fuel.org- Wood Pellet Fuel.org
    (英文) AKG Biofuel tech - AKGbiomass.com
    (英文) 綠色能源新聞
  4. 六房天上聖母 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 六房天上聖母
    • 信仰源起
    • 大事年表
    • 正名運動
    • 相關條目
    • 參考文獻 2
    • 外部連結

    六房媽的名稱,傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台,並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀,故稱為六房媽。大房定居斗南股太高媽崙仔(崙仔),二房定居土庫股竹腳寮,三房定居斗南五間厝股五間厝,四房定居斗六大北勢股大北勢,五房定居虎尾過溪股下過溪,六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子(溪崙子),其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村,倖存者各自投靠其他各房親友,故目前僅存「五股」輪值。 然而其由來與內容卻眾說紛紜,主要可分為下列兩大類五種說法:

    傳說1654年 清順治年間,聖母金身渡海來台
    傳說1900年 第六房子孫遇大水災,自此分散,剩五房輪流供奉
    1940年 六房媽避難土庫順天宮
    1945年8月 日本投降

    2007年, 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點,並要求"社團法人中華民國六房媽會"以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查,發現眾多記載皆為錯誤之事,及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則,故此為其「正名」所發起的活動,而後出書《六房媽誌》。 1. 六房媽名稱 六房天上聖母,本名為林默,而非各股鄉間所傳之林美雲。 據六房天上聖母會所稱,因六房媽的尊名擁有「天上聖母」此四字,故可結論出六房媽為航海守護神-林默。 1. 來臺過程 六房媽經-湄洲九牧林直系嫡親,由祖厝所帶來。並非各股鄉間引述扶鑾所載之廣東惠州海豐縣林姓六兄弟所帶。 1. 親屬關係傳說 藉由五股眾林姓家族(含林姓六兄弟以外的族群)的家族族譜發現,各林姓家族來台發展的時間不一、祖籍各異,且彼此更不是兄弟血緣,因此更加確信民間流傳300年的傳說為錯誤的。 1. 扶鑾來源調查 追查民國78年稱由石龜溪感化堂所扶鑾「六房天上聖母身世」一文。乃是民國76年,由當時「祭祀管理委員會」為了解六房媽何許人也,於是請乩身到五間厝紅壇,上稟疏文六房媽,請六房媽降乩說明身世,乩身經聞香2個小時,六房媽仍未降臨,於是做罷。2年後,一信徒拿由石龜溪感化堂所扶鑾的「六房天上聖母身世」一文,交給時任「祭祀管理委委員會」主任委原魏景宏先生(魏景宏先生口述),魏主委詢問其他委員意見,有委員表示「既是扶鑾的那就是了!」,其他委員也沒表示意見,這件就這樣傳開,被印成小本放紅壇給人看,因此流傳。 1. 過爐時間 據六房天上聖母會表明,六房媽正確過爐時間為農曆3/23,而非農曆4/10~4/16,只因戰後為感謝土庫避難時,土庫順天宮的庇護才改變。 1. 各股起源 經過六房媽會調查發現,台灣二次大戰前的過爐祭祀,並不以「股」稱,而是以莊頭名稱,例如「六房媽在某某莊的爐主厝」,故而不曾有過六股的說法,六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。即便是所謂之現今五股,也僅戰後林姓宗親無資力奉祀,於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳,如此才訂定了「股域」,因此「股」的稱呼語,行成為現今過爐祭祀股域,所存在時間嚴格言才70年。 1. 輪值六股的起源變更 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載,以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出「林姓兄弟六人」。六房媽會於近年查後得知,獻股內各股主要林姓家族,彼此非兄弟關係,僅係宗親...

    相良吉哉,《台南州祠廟名鑑》,臺灣日日新報社
    徐雨村,《宗教組織的同心圓架構-以雲林縣六房天上聖母的祭祀組織為例》,國立台灣大學人類學系學士論文,1993
    王駿原,〈輪祀圈與聚落的對話-以雲林縣六房媽過爐聚落為例〉,《區域與社會發展研究第三期》,2012
    黃漢偉,〈信仰、記憶與建構:談六房媽過爐〉,民俗曲藝,2014
  5. 元清觀 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 元清觀
    • 歷史沿革
    • 建築藝術
    • 寺廟內景物

    元清觀為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟,彰化市民稱為「天公壇」。早年元清觀為神明會的組織型態,至清乾隆28年(1763)始創建廟宇,後由泉籍人士林文濬、貢生鄭士模、業戶黃添註、阮昌、張國良等修建。 清道光28年(1848)11月初八彰化大地震,元清觀五門殿(前殿)及戲台崩塌受損,士紳原議遷建縣城南方,後因戴潮春事件而暫緩。清同治5年(1866)由舉人蔡德芳、士紳陳元吉等倡議重修,監生楊祥光負責重修工程,歷經數年的重修仍未竣工,日後由張昭彩、職員莊瓊輝再進行重修工程,至清光緒13年(1887)完成。 同治、光緒年間的重修,元清觀的前殿、戲台規模宏偉壯觀,正殿增高基礎,並加以髹漆,廟宇煥然一新。重修後由泉州七邑人士(晉江、南安、惠安、同安、安溪、德化、永春)舉行三朝慶成醮,完成開光謝土儀式,此次的重修奠定今日元清觀的建築規模。三川殿楣樑上懸掛「溫陵福地」匾,即訴說著元清觀為泉州人的信仰中心。 日治時期實施市區改正,拓寬天公壇巷(今陳稜路),正殿及後殿右側遭部份拆除。中華民國接管臺灣後,元清觀遭居民佔用,至1982年住戶遷出後,由市公所進行修護,1985年8月19日指定為第二級古蹟。1999年九二一地震,元清觀三川殿牆面受損,2002年進行修復,保存元清觀的風貌。2006年4月9日元清觀遭回祿之災,正殿與廂廊燒毀,之後進行古蹟的修復,於2010年12月初重修完成,並於2011年1月5日舉行重修入火安座保安福醮大典。

    元清觀的建築是清同治、光緒年間重修時的風貌,為三進二院的建築格局,分別為三川殿、正殿及後殿。三川殿面寬五開間,因開有五個門,故又稱五門殿。五門殿屋頂為「歇山牌樓升簷式」的造型,正門三開間處屋頂升高,兩旁屋簷較低,主次分明。 三川殿前簷下方有一排吊筒,雕刻有各式各樣的蓮花造型,吊筒的正面並裝飾有飛天、鳳凰與獅子等木雕,造型優雅樸實。三川殿壽樑上的看架斗栱,栱身雕刻有「象頭栱」造型,取其「太平有象」之意,栱身的上方並雕有洋人憨番的人物雕刻,豐富了元清觀的裝飾題材。 正門前有一對青斗石獅,龍邊公獅,腳踩繡球,球上並雕有古代錢幣的圖紋,虎邊母獅,懷抱小獅,這對石獅的造型,身體的姿態獨特,背部螺紋式的鬃毛刻劃入微,充份表現出匠師的功力,此對石獅是台灣廟宇石獅造型的經典之作。 正門兩旁「螭虎團爐」木雕,螭虎與古代青銅器上的獸紋相似,為勇猛之獸,具有避邪之意。元清觀的木屏,以螭虎造型構成香爐的圖案,香爐中央雕有磬牌,其上書有「囍」字,有「祈求平安」之意。 正門的門簪為龍首造型,由於龍首無角,故又稱「螭首」。次間的門簪為獅子的造型,獅子又分開口與閉口獅,分別象徵公獅與母獅。稍間的門簪為蟾蜍造型,古代文人喻月宮為「蟾宮」,裝飾蟾蜍的造型,有「科舉高中、金榜題名」的涵意。 三川殿兩旁交趾陶為清光緒3年(1877)重修時的作品,龍邊裝飾鳳凰,虎邊為麒麟。民國88年九二一地震時,部份交趾陶受損,由嘉義林光沂進行修護。下方裙堵是以磚雕構成「大獅小獅戲彩球」的圖騰,大獅小獅引申為「太師與少師」,為周代官制,是功名的象徵。 三川殿的門神彩繪,正門門神為趙天君與王天君的造型,有別於一般王爺廟的門神,龍邊為王天君持執鋼,趙天君手持鞭,守護元清觀廟門,三川殿彩繪及門神為和美彩繪匠師陳穎派的作品。 拜殿前有一塊青石石雕,稱為「御路」,上方刻有雲龍,為神聖空間的象徵。拜殿前的龍柱是清光緒3年(1877)重修時的作品,為清末龍柱造型的佳作。龍柱採單龍盤柱,龍柱上方並有八仙人物裝飾其上,柱頭有李白醉寫番表等人物雕刻。 正殿屋頂為重簷歇山式建築,為了承受屋頂山牆的重量,在正殿次間增設一列柱子,元清觀的「增柱法」為台灣傳統建築的先例。正殿採三通五瓜棟架,由於正殿挑高,通樑下方另置疊斗,以增加其結構力學。 正殿內四點金柱有清乾隆59年(1794)及清光緒8年(1882)重修時的抱柱聯。 元清觀目前保存有乾隆2...

    屋簷雕飾
    元清觀的正殿
    石碑
  6. 臺灣首廟天壇 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 臺灣首廟天壇
    • 天壇與天公埕
    • 建廟
    • 廟宇祭典
    • 特色
    • 參見

    明清朝代的道教壇廟設置大略可分為自然神祇壇廟(如天壇)及人文神祇廟宇(如關帝廟)兩大類。其中,天壇為與上天交談的場所,因此祭祀活動必須於露天舉行,也就是於不設屋頂的壇上舉行儀式。而一般來說,天壇祭祀活動僅為君王 才能從事的科儀。 相傳1661年12月鄭成功自荷蘭東印度公司取得臺灣後,官方的祭天天壇即設於「鷲嶺」,該小山丘即為臺南天壇現址。因為該地頗為平坦,台語亦稱天壇為天公埕(Thiⁿ-kong-tiâⁿ)。自此,此地點成為鄭氏王朝統治者每年祭祀上天的場所。 1683年明鄭滅亡後,明鄭王朝君臣,還有官兵、眷屬十萬人,俱遭清政府下令強制遷入中國十八行省。該壇現址遂不再舉行任何祭儀,然而輪值天公爐活動仍於當地依例輪值舉行,並由在地仕紳輪流值年,供奉該聖爐於該輪值仕紳的民宅大廳,是為爐主制度的道教習俗,也於其後普遍見於臺灣各地,且沿襲至今。 天壇所在位置稱為鷲嶺,為市內最高處。日治時期以後,臺南測候所亦落腳此處以便觀測氣候。詳見鷲嶺。

    府城地區於每年農曆正月初九玉皇上帝聖壽的「天公生」日,用擲筊方式選出爐主安置聖爐的做法一直沿用到1850年代。後來因為漢人的臺灣移民漸多,教眾有增無減,於是當地仕紳研擬於原天壇現址建廟安置天公爐,而輪值爐主則成為該年度的廟宇經費資助人。1854年,府城官民共同集資興建廟宇,於同年8月動工,隔年完工。 1855年完工的天壇正殿奉祀玉皇上帝聖位,右側奉福德正神,隨後並增建後殿祭祀其他道佛神像。該廟不但成為臺灣史上首座壇廟,也是少見的天壇壇廟,另外,此間由官民合建的天壇,更是以聖牌而非泥塑木雕神像祭祀玉皇上帝的廟宇。

    臺南天壇於1862年、1893年、1949年、1982年及1996年經過規模大小不一的整修。其中,以1899年的整修幅度最大。迄今廟宇原貌亦為當時所修竣模樣。 該廟之所以修竣重整,除了年份久遠之外,增祀神明也是其主因。迄今,該廟的祭祀神明約有20多位,主要神祇有: 1. 正殿: 1.1. 玉皇上帝:俗稱天公、天公祖。由於玉皇上帝是自然界的神化,至尊無形,廟宇多不塑像,以神明牌位代替,民間祭拜則以天公爐代表。農曆正月初九是玉皇上帝誕辰,即「天公生」,祭典從零時起至凌晨4時左右止,儀典盛大隆重。 1. 後殿: 1.1. 三清道祖:位於該廟宇後殿正龕上方的3尊神像: 1.1.1. 元始天尊:三清首神,亦稱造化之神。 1.1.2. 靈寶天尊:別稱太上道君,為十界醫王。 1.1.3. 道德天尊:別稱太上老君、李老君,曾化身為春秋時代楚國哲學家老子。 1.2. 斗姥元君:重要的星辰女神。其造形十分奇特,有四首、三目、八臂。 1.3. 三官大帝:位於後殿正龕下方的3尊造形近似,且做帝王打扮的神明。為天官一品賜福紫微大帝、地官二品赦罪清虛大帝及水官三品解厄洞陰大帝的合稱。三官大帝由於神格相當高,民間奉祀多以「三界公爐」代表,如臺南天壇般塑神像奉祀者較少見。 1.4. 南斗星君、北斗星君、東斗星君、西斗星君、普化天尊、太乙真人、張府天師、天醫真人、司命灶君、下壇將軍 1. 先達廳:天壇開廟先賢 1. 武聖殿:文衡聖帝、張仙大帝、王靈天君、五文昌(文昌帝君、孚佑帝君、文衡帝君、朱衣神君及魁斗星君)、釋迦牟尼佛、岳武穆王、延平郡王、觀世音菩薩、天上聖母、月老、註生娘娘、福德正神 1. 馬爺祠:馬使爺、神馬 1. 太歲殿:斗姥元君、太歲星君、南斗星君、北斗星君、太陽星君、太陰星君、王靈天君、張仙大帝、張府天師、虎將軍

    因臺南天壇附近的數百年的街道整建,加上多次整修都未能復舊施工,因此整體建築並未顯出古貌。不過該廟三進三開間帶兩廊的格局仍顯宏偉。除此,殿外龍形照壁、正殿的重檐歇山頂、後殿的雙斜坡硬山單檐式屋頂,及各殿均有的起翹燕尾、屋架、斗拱、「憨番」雕刻都極具特色。 高懸屋垣的「一」字匾名震南都,臺語俗諺稱「千算萬算,算不到天一劃。」(或作「千算萬算,不值天一劃」,意思是「人算不如天算,冥冥之中自有定數」。)故立了「一」字匾,紀念上蒼造化之功。本廟「一字匾」、臺灣府城隍廟匾「爾來了」的與竹溪寺匾「了然世界」合稱「臺南三大名匾」。若加上祀典武廟的匾「大丈夫」,則稱臺南四大名匾。

  7. 討論:松山慈祐宮 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › Talk:松山慈祐宮

    首張迷你悠遊閃卡 媽祖卡過爐保平安 聯合松山慈祐宮發行 1/3尺寸配檀香御守. 《自由時報》. 2012-12-06 [2018-03-30] (中文(台灣)). 」這條來源原本來自《自由時報》?在下只看到卡優新聞網。-游蛇脫殼/ 克勞棣 2018年3月30日 (五) 12:12 (UTC) [回覆]

  8. 的盧 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 的盧

    《三國演義》中,的盧登場於第三十四回「蔡夫人隔屏聽密語 劉皇叔躍馬過檀溪」。當時劉備正依附荊州刺史劉表,奉命征討張武、陳孫,劉備於陣上見張武所乘之的盧「極其雄駿」,激賞不已,部將趙雲於是殺張武奪馬。 此馬為劉備所得。 不久劉備見劉表亦欣賞其馬,便欲 ...

  9. 賈平凹 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 贾平凹
    • 生平
    • 主要作品
    • 獎項榮譽
    • 評價
    • 外部連結

    1952年, 農曆2月21日,新曆3月16日出生於鄉村教師家庭,從小父親對他的教育非常嚴格,經常使用棍棒教育,結婚後都曾打過他。 1975年,畢業於西北大學中文系。畢業後從事過幾年文學編輯工作,曾任陝西人民出版社文藝編輯、《長安》文學月刊編輯。 1983年,開始就職西安市文聯,專職作家,從事專業創作。1993年,作品《廢都》由北京出版社出版第一版後,毀譽參半,被冠之以「流氓作家」稱號,《廢都》也隨後被禁。理由是:書中大量的性描寫爭議太多。 1986年,出版長篇小說《浮躁》。 2008年,憑藉《秦腔》獲得第七屆茅盾文學獎。 2009年,《廢都》解禁,作家出版社率先再版。2018年2月24日,當選為第十三屆全國人大代表。

    相關評論

    1. 《學著活》 2. 《造一座房子住夢》 3. 《平凹與三毛》

    1988年:《浮躁》獲得第八屆美孚飛馬文學獎銅獎
    1991年:第四屆莊重文文學獎
    1996年:《廢都》獲1997年法國費米娜獎外國小說獎
    2000年:《浮躁》被《亞洲周刊》選為二十世紀中文小說一百強

    正面評價

    中國當代著名作家王蒙點評賈平凹時說:「賈平凹這人說話時陝西味十足,他的眼睛非常亮,很有觀察力,事實上,他的農民模樣掩蓋了他的精明、智慧。他是個聰明、善於不露痕跡搞幽默的作家。」 《半島晨報》評價賈平凹是中國當代文壇屈指可數的文學奇才,被譽為「鬼才」。他是當代中國一位最具叛逆性、創造精神和廣泛影響的作家,也是當代中國可以進入世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。

    負面評價

    著名文藝批評家肖鷹評點賈平凹時說:「賈平凹的《秦腔》,從表述方面來說,他的語言表達很圓熟,但是,我從中看不到一個站在中國文學高峰上的巨著所應該具有的品質和內涵。我看到的更多的是瑣碎的、低迷的、陰暗的、甚至猥褻的寫作趣味。作家在對現實的苦難和困厄進行揭示的時候,心中應該懷著真摯的大愛,應該帶著對社會、人生的悲憫和祝福的情懷。如果把《秦腔》這樣的作品推崇為中國文學(小說)的高峰之作,既是很可笑的事,更是很可悲的事。《廢都》在1993年出版時,遭遇到批評界、尤其是中青年批評家的普遍抨擊,這是對的;其後被查禁,也是對的。因為這部書,不僅語言和結構仿舊,而且思想和旨趣酸腐,其中那種舊式沒落文人的自以為是和淫逸幻覺,是完全違背我們現時代的人文精神的。現在,《廢都》不僅被解禁,而且個別當年狂批《廢都》的新銳批評家現在搖身一變,變臉成為飆捧《廢都》的『權威幹將』。在這『狂』與『飆』的大轉換之間,是這些批評家換了大腦,還是我們的文學標準、乃至於基本的是非觀出現了問題呢……我認為,《廢都》和《檀香刑》這樣的作品被批評家追捧,只能表明在當下批評界,文學標準和個人標準都瓦解了,當下中國文學批評確實在整體...

    賈平凹新浪博客(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
    王一燕:〈說家園鄉情,談國族身份:試論賈平凹鄉土小說(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
    "我是為農村寫作而生的"(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) 歌德學院(中國)
  10. 黑體輻射 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 黑体辐射
    • 黑體輻射方程
    • 人體的輻射
    • 運動黑體的都卜勒效應
    • 參考文獻
    • 參閱

    黑體輻射本領

    古斯塔夫·基爾霍夫證明,對於任意一個物體,輻射本領E ( ν , T ) {\\displaystyle E(\ u ,T)} 與吸收率A ( ν , T ) {\\displaystyle A(\ u ,T)} 之比是一個與組成物體的物質無關的普適函數(以f ( ν , T ) {\\displaystyle f(\ u ,T)} 表示) 1. E ( ν , T ) A ( ν , T ) = f ( ν , T ) {\\displaystyle {\\frac {E(\ u ,T)}{A(\ u ,T)}}=f(\ u ,T)} 其中,輻射本領E ( ν , T ) {\\displaystyle E(\ u ,T)} 為單位時間內從輻射體表面的單位面積上發射出的輻射能量的頻率分布,所以,在Δ t {\\displaystyle \\Delta t} 的時間,從Δ S {\\displaystyle \\Delta S} 面積上發射出頻率在ν − − ν + Δ ν {\\displaystyle \ u --\ u +\\Delta \ u } 範圍內的能量為E ( ν , T ) Δ t Δ...

    黑體輻射的普朗克公式

    用於描述在任意溫度T {\\displaystyle T\\,} 下,從一個黑體中發射的電磁輻射的輻射率與電磁輻射的頻率的關係公式。這裡輻射率是頻率ν {\\displaystyle \ u } 的函數: 1. I ( ν , T ) d ν = ( 2 h ν 3 c 2 ) 1 e h ν k T − 1 d ν {\\displaystyle I(\ u ,T)d\ u =\\left({\\frac {2h\ u ^{3}}{c^{2}}}\\right){\\frac {1}{e^{\\frac {h\ u }{kT}}-1}}\\,d\ u } 各個物理量的意義 1. I {\\displaystyle I\\,} :輻射率,在單位時間內從單位表面積和單位立體角內以單位頻率間隔或單位波長間隔輻射出的能量, [J·s -1·m-2·sr -1·Hz -1]; 2. h {\\displaystyle h\\,} : 普朗克常數, [J·s]; 3. c {\\displaystyle c\\,} : 光速, [m/s]; 4. k {\\displaystyle k\\,} : 玻爾茲曼常數, [J /K...

    黑體輻射的維恩位移定律

    維恩位移定律表述了不同溫度的黑體波譜之間的聯繫。一旦某一個溫度下的黑體波譜形狀已知,則可通過維恩位移定律推導出同一黑體在其它溫度下的波譜形狀。 維恩位移定律計算出黑體輻射強度達到最大時的波長,λ m a x {\\displaystyle \\lambda _{\\mathrm {max} }} ,這個物理量只和黑體的溫度相關: 1. λ m a x = b T {\\displaystyle \\lambda _{\\mathrm {max} }={\\frac {b}{T}}} 其中b為比例常數,稱為維恩位移常數,數值等於2.897 7721(26)×10–3 m K(2010年國際科技數據委員會推薦值,括號中為68.27%置信度下的不確定尾數)。 注意到強度的峰值可以表達為單位波長強度或是單位頻率強度,在維恩位移定律中使用的是單位波長強度的表達式,而在上面的普朗克黑體輻射定律中則使用的是單位頻率強度。單位頻率能量達到最大時的波長為 1. λ m a x ′ = 5.1 × 10 − 3 m·K T {\\displaystyle \\lambda '_{\\mathrm {max} }={\\f...

    黑體輻射同樣適用於人體,因為人體的一部分能量以電磁波的形式散射出體表,其中大部分為紅外線。 淨放射功率是吸收功率和放出功率的差值: 1. P n e t = P e m i t − P a b s o r b . {\\displaystyle P_{net}=P_{emit}-P_{absorb}.} 代入黑體輻射的斯特藩-玻爾茲曼定律: 1. P n e t = A σ ϵ ( T 4 − T 0 4 ) {\\displaystyle P_{net}=A\\sigma \\epsilon \\left(T^{4}-T_{0}^{4}\\right)\\,} 人體的表面積約為2平方米,皮膚和大多數衣物(非金屬材質)中,遠紅外線熱發射率基本相同。皮膚的溫度大概為33℃,但在約為20℃的環境溫度影響下,衣物會使體表溫度降為大約28℃。因此,人體的淨放射功率約為 1. P n e t = 100 W {\\displaystyle P_{net}=100\\ \\mathrm {W} \\,} 人體一天以上述放射方式放出的總能量大約為 9000 千焦(100 W 乘以 86400 秒),即2000千卡。一個40歲的成年人的基礎代謝率約為35千卡/(米2·小時),即為1700千卡每天(以2平方米為基準)。實際上即便是靜坐的成年人每日的平均代謝率也比基礎代謝率高出約50%到70%。 熱對流和體液蒸發也是人體散失能量的重要因素。因為努塞爾特數遠遠大於單位一,所以熱傳導可以忽略。蒸發(汗液)這個要素只有在熱輻射和熱對流在某個恆溫環境內不起主導因素時才給予考慮。自由熱傳導率儘管比輻射率小,但是也是可以進行比較的。因此,人體在靜止涼爽的環境中散失的總熱能的三分之二是由於熱輻射導致的。由於使用了很多假設情況下的近似值,所以這個結果只能算是粗略的估計。人體周圍的空氣運動所引起的對流或是體液蒸發同樣和熱輻射一樣是導致體能流失的重要因素。 如果在人體這個黑體上使用維恩位移定律,可以得到人體放出輻射的波長峰值為: 1. λ p e a k = 2.898 × 10 6 K ⋅ n m 305 K = 9500 n m {\\displaystyle \\lambda _{peak}={\\frac {2.898\\times 10^{6}\\ \\mathrm {K} \\cdot \\mathrm {nm} }{305...

    都卜勒效應是著名的物理現象,人們用它來描述當一個光源對觀察者作相對運動時,其光線頻率的變化。若一單色光源的發射頻率為f,則當它相對觀察者做相對運動時,觀察者看起來其頻率為f': 1. f ′ = f 1 1 − v 2 / c 2 ( 1 − v c cos ⁡ θ ) {\\displaystyle f'=f{\\frac {1}{\\sqrt {1-v^{2}/c^{2}}}}(1-{\\frac {v}{c}}\\cos \\theta )} 其中v是這個光源對觀察者的相對速度,θ是速度向量和觀察者及光源間連線的夾角,c為光速。上面的公式為總公式,還可以從其得到一些更簡單的特殊例子,如光源直接向觀察者移動(θ = π) 或是離開觀察者(θ = 0),當然其移動速度遠遠小於c。

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