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88歲的作家黃春明，在自宅5樓公寓的書房接受訪問。 （攝影／余志偉） 1970年代的 鄉土文學運動 ，對歷史而言，也許是一次內外環境激烈碰撞的偶然；但對傾生都以文字書寫、記錄鄉土的黃春明來說，他豐厚的土地經驗、與社會底層同源的臍脈，卻是生命流向的必然之境。 50年前那場風風火火的「運動」中，黃春明未涉其中，然50年歲月明證，迄今屹立在創作前線、始終初衷未改，是真心不騙與鄉土人民廝守終身的癡情種。 近年與癌症大戰一回、減少露面的黃春明，日前接受《報導者》專訪，談及他橫越日治時代、美援時代、台灣自由化年代，以及行經驚天動地的鄉土論戰現場，看盡這島嶼反覆震盪的憂傷與島上最草根那群人們的強韌，如江河悠長的人生不放棄涓滴的氣力，持續以文學、戲劇灌注對人民與土地的疼惜與寬愛。
2022年9月11日 · 在文學上，葉石濤與吳晟同中有異，但在紀錄片中的「再現」，則可異中求同。例如吳晟孫女提醒的「刺」，在各種不同的象徵意義上，很多人也都會被刺到，包含葉石濤。對我而言，那是政治與暴力，而拔掉刺、照料傷的，或許是伴侶或許是家人。
2020年5月23日 · 一年前，台灣成為亞洲第一個同性婚姻合法化的國家。 她跟我說：「我願意讓他自由。 」她的丈夫是同性戀，在異性婚姻中的男同志，同性婚姻合法的前夕，她發現了這件事。 她找不到人能夠訴說，迂迴地探詢母親意見：「我有個朋友，她最近發現自己的老公是gay，她不知道該怎麼辦⋯⋯。 媽媽為那個「朋友」抱屈，急切地說：「當然是趕快離婚啊，跟這種騙子還有什麼好說的！ 她想，既然連媽媽都認為這樣的婚姻沒有意義了，自己也願意離婚、獨自撫養小孩，讓丈夫跟他的男友雙宿雙飛。 沒想到，丈夫回她：「妳為什麼要離婚？ 別人都覺得我們是很讓人羨慕的家庭，妳忍心讓我們的孩子變成單親？ 」她覺得不可思議，被欺騙感情的是她、跟男人外遇的是他、願意放手的是她、想要維持異性戀爸爸好形象的卻是他！
今年1月12日，Facebook上流傳著一張相當素樸的圖片──一張用黑色原子筆寫著「異中求同」4個大字的白紙，下頭署名「王薇君」，一旁的註解寫著未來將與廢死聯盟共同召開記者會。 這張沒有多餘設計的圖片 引來了將近200則回應，有網友留言直呼能走到這一步真的很不容易，也有網友憤怒地指責貼文者忘了初衷。 如果不了解王薇君是誰，可能就無法理解網友為何感動或憤怒。 王薇君名片上的職稱是兒童權益促進會理事長，但她更為人知的身分是受虐殺男童王昊的姑姑。 2011年男童王昊慘遭母親同居人虐殺致死後，王薇君一次又一次地在媒體前痛批司法不公，更曾發起「拒養殺人犯」行動包圍司法院；鏡頭上的她總是穿著一身黑，講起話來時而冷靜淡定、時而崩潰嘶吼，但唯一不變的是她堅定的眼神，總讓人想起武俠片中為了尋仇而活的女子。
開啟各種「聊政治」的民主實驗. 【德國解方篇】用音樂祭、交友軟體裡的對話練習，融化政治對立. 本文依 CC 創用姓名標示-非商業性-禁止改作3.0台灣授權條款釋出. 社群網站、地方團體的同溫層像把利刃，人們愈活愈窄、愈來愈仇恨圈外人。 有解嗎？ 德國民間發起多種重建互信的實驗。
2017年4月27日 · 同光教會用長老教會名稱是因創建教會的楊雅惠牧師（2008年自殺過世）是長老教會背景，故她便用這宗派的名字，也未被該宗派反對，但卻未納入其宗派體系。 在2014年4月22日的台灣長老教會的總會年會中，他們以臨時的動議方式，倉促通過了「反同志婚姻、反多元成家」的牧函。 這份參考香港類似反同牧函的文件引來該宗派內部支持同志人士的不滿，如長老教會青年陣線等。 我和教會的一些相關人士也在當時傾盆大雨的一個晚上在台北長老總會的門外舉行抗議活動。 自此後，表面上，台灣社會似乎對同志婚姻法沉寂了，但其實還不斷有人在推動傳統教會與同志信徒的互動交流，目的是想平息不必要的誤會和風波；概因一般教會對同志或同志信徒都是望而卻步和反感，他們以為同性戀就是天大的罪，不拗直便不能進入教會或洗禮留在教會服事。
2019年5月23日 · 1969年心理學家 喬治·魏堡（George Weinberg） 提出 「同性戀恐懼」 （homophobia，簡稱恐同）一詞，當時「同性戀」去病化正要啟程，心理學研究反過來探討為什麼有人會對同性戀這麼排斥。 學者發現，恐同就如社交恐懼、害怕昆蟲等非理性的懼怕症狀，這種懼怕可能傷害心理健康，也會影響和同性家屬、朋友的互動，但「恐懼」本身並不算一種疾病。 近年更多學者從社會學角度探討「對同性戀或雙性戀的偏見而產生的厭惡或排斥」，提出了 「異性戀主義」（heterosexism） 來取代「恐同」，以便更清楚地描述這個現象。 學者認為，異性戀主義是將異性戀視為比較「正常的」、「符合美好人生價值」的族群，貶抑其他（如同／雙性戀）族群以合理化自我的價值觀，與種族主義創造族群偏見的脈絡相同。
