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2017年12月19日 · 事實上我覺得最好的小說大多是台灣人用日語寫成的. 其中翁鬧、呂赫若、張文環幾乎同等級，龍瑛宗次之，以下評比主要是以他們的代表作為主： 翁鬧是台灣極少數具有多重風格、每個風格又掌握極好的作家. 他的代表作〈天亮前的戀愛故事〉（夜明け前の戀物語）有種日本新感覺派那種纖細的、崩潰的情感在裡面，描述那種無能的魯蛇崇尚純粹的戀愛的崩壞美感，但他又能寫出如〈戇伯〉（戇爺さん）（戇是台語，「呆、傻」的意思）這樣鄉土中的小人物。 呂赫若是台灣文學傳奇人物，人稱台灣第一才子. 這稱號或許有些過譽，不過他人帥又多才多藝，最後又因對抗國民黨加入台共的游擊隊，死在山上，其一生相當不可思議。
2017年2月8日 · 當代會用荷蘭這詞描述整體尼德蘭國家，個人認為是當時研究福爾摩沙尼德蘭時期文獻的學者多參考英、日文文獻紀錄時，英文文獻多用（Dutch）這名詞稱呼整體尼德蘭國家，但學者們並沒有用「Dutch」這詞羅馬拼音直譯成「達曲」，而是轉用日文文獻名詞的（オランダ）的羅馬拼音音譯來稱呼整體尼德蘭國家。 久而久之便習慣成自然與積非成是，從此大眾對其便為荷蘭，而不是以世界各國官方正式認知與真實的尼德蘭為國名。 另荷蘭省後來劃分成兩個省份，也就是現在的南、北荷蘭省，而「Dutch」其實在英文辭彙中有貶抑的意思。 編按. 鄭森：鄭成功原名鄭森，後明隆武帝賜名成功。 南京國子監：明代國家教育管理機構和最高學府，於明洪武 15 年（1382 年）奉明太祖朱元璋詔令所建。
2015年2月24日 · Vo Style 2015-02-24. 唐宣宗是唐憲宗的第十三個兒子，名字叫做李怡。. 也是穆宗、文宗、武宗的叔叔，在還沒當皇帝之前，被封為光王並跟大部分的王族一樣，住在長安城西北隅的“十六宅”中。. 李怡在被宦官立為皇帝時改名為李忱，雖然都是同一個人 ...
2020年8月21日 · 一窺陳錫煌的職人精神. 中央社 2020-08-21. （本文經合作夥伴 中央社 授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，原文標題為 〈 專訪／掌中戲國寶陳錫煌 用生命淬鍊布袋戲技藝 〉。 首圖來源： 中央社 ，未經授權，請勿轉載。 【為什麼我們挑選這篇文章】 布袋戲，又稱掌中戲，起源於 17 世紀的中國福建泉州，現今在華人地區，以台灣的發展最為蓬勃。
- 兒童讀經班的提倡與弟子規的推崇
- 建構而來的僵化道德教育
- 對讀經的過度期待
- 讀經班用意良善但早該改制
《弟子規》作者為李毓秀，山西康熙年間秀才，此書為其所編寫之童蒙書，後經賈存仁修訂方定名。然仔細讀來，此書無論內容文字皆非上乘，是以其人其書皆不見顯揚。那麼這本書何以成為當前聖典呢？遠因出在王財貴教授提倡的兒童讀經班。 上世紀九零年代，王教授主張兒童要大量背誦經典，而且不用解釋，如此便可內化成賢，因為理論簡便，接下來此說風行草偃，大量宗教團體基於道德教育之出發點，亦大舉投入物力人力鼓動，在台灣常見的就是淨空法師、一貫道、福智基金會等教團。 他們印製好了教材、準備好了師資志工、辦理了大量活動和讀經班，這大風就這麼一路吹入了各級學校，不少基層老師可能來不及反思，再加上近年閱讀教育推廣，也就樂得順勢配合。聲勢之大，連對岸中國都跟著擺動，隨著國學熱，近年蔚為顯學。 這種只背不講的教育，要的就是本簡單易...
我不能說他們的「用意」是錯的，但是他們對當代困境的「問題意識」跟「解決方法」卻可能有誤。 道德不是問題之因，也不是解決之道，更不可能被規訓而成。一個人的思想跟行為，必須經過倫理學思辨才能成形，先搞定「為什麼該這麼做」，才能導出「該怎麼做」，偏偏《弟子規》在這部份付之闕如，劈頭就來個「弟子規（乃）聖人訓」，孔子知道應該會火大到彈出來。 我們回去看看《論語》，裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同思考，孔子擔任的也只是引導，這位老師溫暖而舒闊，課堂充滿討論思辨的氣氛，絕對沒有板起臉來擺起「林北聖人也」的架子。 況且九流十家都不是什麼乖寶寶，他們都覺得世界有問題，可是都沒有先例提供答案，能靠的只有自己，他們以身心跟所處時代辯詰搏鬥，是為了活得有意義，並不是要成為後代的什麼規範。 ...
我們早就該問為什麼了！我甚至在自我檢討為什麼這麼晚才開始發聲！ 對兒童讀經教育和《弟子規》的反思，今天人渣文本也出手了：見蘋果社論《弟子規與龜弟子》 目前整個社會對於讀經風氣的「寬容」或期待，是因為覺得提昇（拯救）道德，真的能改善困境與亂象。但我們也應察覺，當代問題之複雜，不能過於簡單歸因。 我的擔憂是，在這樣鋪天蓋地的氣氛裡，一早就發現教育跟生活脫鉤的孩子，讀經對他來說就是培養虛以委蛇的表面功夫，就跟我們以前讀三民主義、青年十二守則一樣。 茍若子弟真的受其陶成，並形成價值觀，那麼在未來恐會遭逢更多的困惑甚至掙扎，因《弟子規》能涵蓋的範圍太小，而且當代社會之軌道已經不在其規劃邏輯裡運行，比如我還挺想知道《弟子規》能如何看待或解釋公民運動。 單一價值觀很容易只尋求簡單解、無上解，成為「接受問題...
簡單整理起來，我們初步應該針對的問題有： 1.《弟子規》是儒家傳統經典嗎，內容就是儒家思想嗎？ 2. 《弟子規》強調的倫理秩序是先驗的、放諸四海而皆準、古今不易的真理嗎？ 3. 熟讀《弟子規》，與德性養成有必然關係嗎？ 4. 除了道德教育，《弟子規》具有文化知識或文學美感的養成效果嗎？ 5. 《弟子規》為什麼主要都是宗教團體在推行？ 6. 這樣的體系會什麼會這麼輕易的跟學校結合？ 7. 只需背誦不用解釋，小孩長大就會懂的理論，為什麼這麼容易被接受？ 8. 當代沒有更適合的童蒙教材嗎？為什麼非《弟子規》不可？ 請各位家長，或身邊有學齡兒童親友的朋友們先參考，然後多與讀經教育提倡者對話。我寫這篇不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育或跟慈濟志業一樣，都是台灣民間難能可貴的動能，只是發展至某階段...
2016年12月27日 · 光點電影院因為由台灣電影文化協會經營，在片種的多元化和選擇上，的確走出與其他電影院的差異性，成功吸引一群喜愛非商業片的影迷。 而由遠流董事長王榮文所主導的華山文創園區，近兩年的藝文活動與展演的數量持續成長，根據華山文創園區的年報，2015 年華山共舉辦 1,891 場活動，參與人次超過286萬人，就「親近、使用華山空間」的目標而言，表現不算太差。 至於最後一個華山旗艦中心 BOT 案，由於嚴重進度落後而遭到解約。 原因是卡在為了保留基地內老樹 ，華山文創公司變更設計後，與經營華山文創園區的台灣文創公司因共構地下停車場的設計、經費、分配始終存有爭議，歷經兩年協商仍無共識，最後華山文創公司決定放棄這個標案。 解約的旗艦中心概念圖。 圖片來源：華山文創. 華山的餐廳和 Pub 太多了嗎？
2016年8月19日 · 所謂很魯蛇的文組，其實應該要嚴格定義成「文史哲」等相關學科，例如遍布全國的中文系，以及甚至找不到存在價值的台文系所，這些學群才是真正沒有用處的。 換言之，文組是不精確的說法，文史哲學群不能跟法律系、國貿系等精英科系相提並論。 本文接下來要探討的都是文史哲學群（標題用文組一詞只是為了引戰） 到底是不是廢材魯蛇 的問題。 但文史哲學群真的那麼廢物嗎？ 以104奴隸銀行的觀點來說是的，以頂尖大學的觀點來說也很正確的，因為這樣就進不了百大。 但以「文明帝國」的角度來看，文史哲學群代表的是. 文明勝利的基礎。 用文化勝利征服世界的遊戲. 看似一下子就拉到很了不起的高度，但其實我只是借用一套電腦遊戲「文明帝國」（Sid Meier’s Civilization）來比喻。
