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2018年10月19日 · 撰文：蔡苡柔. 出版： 2018-10-19 17:46 更新：2018-10-19 17:46. 1. 在香港的天后廟超過百間，每年農曆三月二十三日天后誕辰，各廟都會舉辦慶祝活動。. （資料圖片）. 相傳媽祖在九月初九「羽化升天」，信眾會在當天（今年是10月17日）敬拜祭祀。. 本周舉行 ...
2020年9月4日 · 耗時20年完成版畫巨作《迎媽祖》 台藝術家記錄消逝的廟會文化. 撰文：林君穎. 出版： 2020-09-04 22:00 更新：2020-09-04 22:00. 1. 媽祖為台灣重要的民間信仰，近年媽祖遶境皆吸引大批民眾參加，不過廟會遶境裏有什麼樣的藝閣、陣頭，儘管多數民眾有參與遶境經驗 ...
2024年1月29日 · 還神必備3大祭品 1.四個水果 2.香燭冥鏹 3.拜祭衣紙 很多善信都誤以為還神的食品愈豐富愈好，才能表達誠意，其實一切從簡，誠心表達謝意便可。帶備四個水果，堆砌成品字型(下面三個上面一個)，香燭冥鏹，拜祭衣紙，如果無帶祭品，可以添香油代替。
- 八蜡廟的起源
- 從抗元大將到鎮壓農民起義的將領
- 祭蝗廟宇的空間分布
《禮記•郊特牲》有載：「天子大蜡八。伊耆氏始為蠟」，東漢經學家鄭玄（127─200年）注《禮記》時稱：「蠟有八者：先嗇一也；司嗇二也；農三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊六也；水庸七也、昆蟲八也。」其中，「先嗇」指神農；「司嗇」為長管穀物的后稷之神；「農」為田神；「郵表畷」乃管田間廬舍之神；「貓虎」指防範野生動物之神；「坊」為河川堤防；「水庸」為城隍；最後的「昆蟲」，也就是會導致農作物歉收的蟲害。 安徽淮北師大歷史與社會學院研究者凌富亞、李瓊指出，「八蜡」是指八種與農事相關的神祇的總稱，如上所述，這八種神祇分工明確，分別承擔開闢道路、保護禾苗、堅固提防、抗旱排澇和驅除蟲鼠的職責。所以在中國自漢代至宋代，八蜡被長期視為農業生產的綜合保護神，享官方祭祀。 明朝建立後，八蜡廟被從官府祀典中廢除，儘管清...
華東師大歷史系教授章義和表示，到了南宋末年，傳統的蝗災巫禳出現重大變化，也就是從祭天轉向祭祀被神化的歷史人物，民眾將南宋初年在江淮一帶大破入侵的金兵之宋朝大將劉錡（1098年－1162年）形象，附會上景定六年（1265）蔓延至江淮地區的蝗災，祈求「劉將軍顯靈」，驅逐由「敵境」南侵的蝗蟲，將宋金戰爭、宋元戰爭中的民族意識與驅除蝗災（外患）相結合，於是出現了「劉猛將軍」。 到了清代，朝廷為了消減漢人借民間祭祀維持反清意識，「劉猛將軍」從抗金的劉錡，被改換成元末征討反抗元朝統治、江淮農民起義軍的江淮指揮使劉承忠。清雍正二年（1724），雍正帝敕江西等省建立劉猛將軍廟；到了乾隆年間增修《大清會典》時，將劉猛將軍列為「驅蝗正神」，神主就是劉承忠，道光十五年（1835）又「奉檄飭辦」（敕命建廟）。自咸豐...
陳正祥在《中國文化地理》一書中稱：「中國蝗災的分布，以黃河下游為最多，尤其是河北、山東、河南三省。華北以南，蝗災漸少，到了東南沿海，幾乎完全沒有，故福建、台灣、廣東、廣西四省找不到一個八蜡廟或劉猛將軍廟。」不過，陳正祥也提到華南地區的一個特例─雲南：「雲南省雖在南方，但因為是一個高原，該高原中部的濕度和雨量，和東南各省不同，而和太湖流域相似，所以，蝗災發生的也較普遍。」由此可知，中國的蝗神廟分布數量是由黃淮平原向南方依次遞減，到嶺南則完全絕迹。位處華中地區的江西，屬於中國南北交界地帶，歷史研究者孔蔚查找56部江西舊府縣誌後發現，清代劉猛將軍廟在江西有23座，分布在22個府縣、遍及全省，但分布趨勢卻是贛北多於贛南，與全中國分布情形類似。 雖然清代因官方積極倡導，各地祭蝗廟宇林立，但民眾並未把治...
2020年12月17日 · 撰文：林君穎. 出版： 2020-12-17 20:00 更新：2020-12-17 20:00. 近日，台北艋舺青山宮遶境活動於深夜施放煙火、鞭炮與電音擾民，讓常年的宮廟遶境弊病問題，再次成為台灣民眾討論焦點。. 有網民認為，台灣的廟會文化在近代以來的發展，已嚴重變質，甚至 ...
2022年4月30日 · 蒲台島一日遊【9】天后廟+響螺石 繼續往蒲台島碼頭行，便到達位於蒲台島西南邊的天后廟。天后廟主奉海神媽祖，保佑漁民和村民。每年農曆三月廿三的天后寶誕是島上的年度盛事，吸引不少遊客觀賞。
2021年7月17日 · 台劇《神之鄉》展閩南民間信仰 桃園大溪陀螺從何而來. 撰文：林君穎. 出版： 2021-07-17 12:00 更新：2021-07-17 12:00. 宮廟數量遠多於便利商店的台灣，往年農曆七月前全台各地皆有豐富的祭祀、繞境活動，但受到新冠肺炎疫情、與全台三級防疫警戒不斷延長的影響 ...
