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  1. 白沙屯拱天宮 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 白沙屯拱天宮

    廟方主任委員洪文華講述,毗鄰海濱的白沙屯居民多數先祖是福建 泉州 同安、惠安移居而來,自乾隆年間奉請媽祖渡海來台啟肇以來,媽祖已成為當地人最重要的心靈依靠,而白沙屯媽祖徒步進香,乃白沙屯最重要、最具地方特色的活動 [4]。該活動在2011年3月6日由文建會 ...

  2. 大甲鎮瀾宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 大甲鎮瀾宮
    • 沿革
    • 祀神
    • 相關人物
    • 進香
    • 相關廟宇
    • 相關文化與推廣
    • 周邊景點
    • 相關條目
    • 外部連結

    相傳,清世宗雍正八年(1730年),福建省莆田市湄洲島人氏林永興(已故)向湄洲媽祖祖廟分靈一尊天上聖母神像香火移民來台到大安港,再到大甲堡定居,原本供奉在林家,清雍正十年(1732年)因其靈驗,大甲信眾紛紛參拜,於是徵得林永興同意,協同地方士紳建祠,由臨濟宗禪師住持。據傳乾隆卅五年(1770年)改建,名曰「天后宮」。 清高宗乾隆五十二年(1787年)重建,載於臺灣府淡水廳文獻中。由大甲分司宗覲庭、進士陳峰毫、士紳連昆山、平埔族原住民頭目巧化龍等著名檀越,屢次重建,擴大廟宇,取以天后能鎮海安瀾之意,將宫名改稱為「鎮瀾宮」。

    大殿:天上聖母、千里眼將軍(金精將軍)、順風耳將軍(水精將軍)、三官大帝、中壇元帥。
    觀音殿:觀音佛祖、善才龍女、韋馱菩薩、十八羅漢、貞節媽。
    神農殿:神農大帝、文昌帝君、大魁星君、廣澤尊王、太陽星君、太陰星君。
    註生殿:註生娘娘、婆姐夫人。

    祿位廳

    大甲鎮瀾宮早期由佛教禪門臨濟正宗之僧侶擔任住持。鎮瀾宮之法脈由第一代住持若清湛禪師起共傳了七代,僧侶法脈中止後,豐原慈濟宮出身之淇滿嚴禪師(臨濟正宗法脈)接任住持,淇滿圓寂後其徒覺定禪師接任住持,直至大正十三年(1924年),覺定往唐山鑽研佛學,卻一去不復返。信徒改組管理委員取代佛教僧侶系統。每年釋迦牟尼佛誕日,仍保持舉行浴佛法會,浴佛用的悉達多太子像,為第一代僧侶若清湛禪師自大陸迎請。鎮瀾宮歷代僧侶及住持之牌位蓮座,今供奉於鎮瀾宮祿位廳。 1.大甲鎮瀾宮臨濟正宗之七代僧侶(同屬一個蓮座牌位) 1. 第一代 若清湛禪師 2. 第二代 佛恩然禪師、開瑞然禪師、佛曇然禪師、允立然禪師、比丘宗贊通禪師 3. 第三代 啟成法禪師、啟傳法禪師、啟志法禪師、比丘碧河禪師 4. 第四代 慈雲玠禪師、慈帆界禪師、慈三界禪師 5. 第五代 智華力禪師 6. 第六代 生元廣禪師、淵霖廣禪師 7. 第七代 箕萊嚴禪師,塑像為淇滿嚴禪師 2.佛教歷代祖師及淇滿禪師之牌位 1. 西天中土歷代祖師生蓮之座(禪宗自印度傳到中國的歷代祖師) 2. 南院七代圓寂比丘上淇下滿嚴禪師一位蓮座 (南院指漳州南山寺) ※...

    遶境進香

    每年農曆三月,來自各地的十餘萬信徒組成聲勢浩大的進香隊伍,以大甲鎮瀾宮為出發點,在九天八夜中徒步至南部來回,堪稱是台灣地表最大規模遷徙活動。早期進香目的地是湄洲,日治時期改為北港朝天宮。1988年因媒體報導稱為「大甲媽祖回娘家」而引發爭議,此後改往新港奉天宮繞境迄今。 遶境隊伍跨越台灣中部沿海四縣市(臺中市、彰化縣、雲林縣、嘉義縣),經過廿一個鄉鎮市區,八十餘座廟宇,跋涉三百三十公里路(現今已超過一百多座廟宇,跋涉超過三百四十多公里路程,每年都在增加)。2010年擴大舉辦為九天八夜徒步遶境進香,分別駐駕彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮,最後回駕大甲鎮瀾宮。 每年大甲媽祖遶境進香的日子並不固定,都是在當年的元宵節舉行「筊筶典禮」擲筊決定遶境進香出發的日期與時辰。在整個遶境活動中,依照傳統舉行獻敬禮儀。遶境進香中包含了重要的十大典禮,包括筊筶、豎旗、祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座,每一項典禮都按照既定的程序、地點及時間虔誠行禮。 也被稱為,大甲媽祖格鬥杯,每年必打 大甲媽祖聖歌

    謁祖進香

    鎮瀾宮創建初期,均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲進香,清治時期大約每十二年舉辦一次。日治時期,日本人禁止台灣海峽兩岸往來,清末民初之際遂停止湄洲進香活動。1987年,適逢媽祖得道千年,湄洲祖廟邀請海內外人士回祖廟參加紀念活動,鎮瀾宮組團赴湄洲媽祖祖廟進香,從此謁祖進香活動再度延續。 2001年,由財團法人大甲鎮瀾宮副董事長鄭銘坤在鎮瀾文化大樓成立「台灣媽祖聯誼會」,號召有加入的全台各地媽祖宮廟會員代表一同前往湄洲媽祖祖廟謁祖進香,並擔任台灣媽祖聯誼會會長。 2014年6月,暌違六年後,大甲鎮瀾宮聯合台灣媽祖聯誼會的會員宮廟代表,並邀請其他台灣宮廟代表一同前往湄洲媽祖祖廟謁祖進香;同時,也舉辦「萬眾齊拜」活動,按照古代儀式進行的只有新港奉天宮與大甲鎮瀾宮兩廟,並成立「香擔組」負責扛香擔與工具。大甲鎮瀾宮的香擔平日難得一見,也在這次謁祖活動中出現。 2017年10月6日,睽違20年,湄洲媽祖來台巡安,駐駕大甲鎮瀾宮,翌日移駕大甲體育場舉辦「四海平安 祈福大典」,安座典禮禮成隨即舉行萬人誦經等儀式,大甲鎮瀾宮、湄洲媽祖祖廟董事會與台灣媽祖聯誼會共同舉辦,邀請全台灣共計一萬六千尊神尊參與,...

    祖廟廟宇

    1. 湄洲媽祖祖廟(媽祖升天得道地、媽祖信仰發源地) 2. 賢良港天后祖祠(媽祖的誕生地) 3. 文峰天后宮 4. 泉州天后宮

    近年來,媽祖文化邁向年輕化,廟方成立「大甲鎮瀾宮e世代青年會」積極拓展媽祖文化,暑期舉辦媽祖文化育樂營,文化節期間舉辦媽組文化薪傳營,讓更多年輕信徒更加認識媽祖信仰,為媽祖服務,發揚媽祖精神,進而為社會大眾服務。 大甲鎮瀾宮秉持「取之於民、用之於民」之心,興建「鎮瀾兒童家園」,收容失依兒童。歌手李俊翰與盲人歌手徐承邦為鎮瀾兒童家園代言一首歌曲,叫《媽祖的囝仔》(媽祖的孩子)。 2003年大甲鎮瀾宮成立「財團法人大甲媽社會福利基金會」,經法院公證核發證書,除積極收容失依兒童的育幼院之外,也積極地參與並贊助各項活動,更推動公益慈善及教化事業上,也能善盡寺廟之社會責任。 然而因應大甲媽祖每年進香時龐大的徒步隊伍和信徒無助傷患,成立了台灣第一個優質宗教性服務醫療團隊,大甲鎮瀾宮醫療團又稱大甲媽祖醫療團,是台灣第一個創始的宗教醫療團。

    大甲文昌祠:清光緒十一年(1885年),由大甲地方仕紳陳肇芳發起興建。
    大甲林氏貞孝坊:清道光十三年(1831年),為節婦林春娘所設立。
    大甲鐵砧山:相傳於明鄭時期,鄭成功曾行軍與此。鄭成功用刀刺的劍井也在山上。
    財團法人大甲鎮瀾宮全球資訊網 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁體中文)(日語)(英文)
    台灣媽祖聯誼會官方網站 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁體中文)
    大甲媽祖聖歌緣起 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
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  3. 台東天后宮 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 台東天后宮
    • 沿革
    • 祭祀
    • 參見
    • 外部連結

    清治時期

    大莊事件平定後,張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年(1889年)捐俸建廟,並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」,立碑石在旁。廟於光緒十七年(1891年)三月落成,落成後光緒皇帝賜頒「靈昭誠佑」匾額一幅。高爵、劉春元、陳炳熙同撰〈埤南天后宮碑記〉。 由當時據守台東的清代官兵出資興建,因此石碑上贊助官兵有姓元、洋、以、捐等滿人音譯的姓氏。當時廟址為現在的東禪寺。臺灣的媽祖廟有五間官廟,此廟是清朝認證的最後一間,也是東台灣唯一的官廟。 原在埤南寶桑庄之東海濱、光緒七年(1881年)同知袁聞柝所建的昭忠祠,在光緒九年(1893年)遭颱風吹倒,暫移祠中神主於此廟之旁,後來重建天后宮時置昭忠祠於右護室。

    日治時期

    1930年強烈地震引起龜裂,遂有遷建之議。由吳金(吳錦麟)捐出原為菜園的一千六百餘坪土地,並由林捨、陳冬路、賴金木、張宜春、林江寧等人,向全臺各地信徒籌募經費,歷時三年,於1933年落成。當時未立下契約與任何文件,導致後來土地問題。首任主持人張之遠因年邁退休,地方士紳公推賴金木主持廟務。 1941年,皇民化運動大興,日本人想要將臺灣民間信仰改成日本神道。一次,警務課長井野邊招集臺東市紳此媽祖廟開會,主張廢除台東所有寺廟,改成神社。首先被問的原住民南醫師贊同。第二位是基督徒士紳的陳振宗亦贊同。第三位「台東三賴」之一的賴金木說廟宇是「眾人所有,應問民眾」,被井野邊責罵。第四位吳金玉則答至少保留天后宮與海山寺,因為是民眾的信仰中心,而且戰爭方殷,為安定人心,廢廟不宜。於是,兩寺廟皆得以保存。

    戰後時期

    1945年,賴金木等士紳發起募捐將廟宇重予整修,於1948年3月完工。 國民黨政府來臺後,廟方一千多坪土地被登錄為縣有地。直到1979年,宮務安定後,委員會才發現土地竟被登記在台東縣政府名下,想更正時已晚。 此外,軍方為養傷殘官兵,遂借廟設置國軍臨時教養院,部分空間借予榮民暫住,香火頓挫。軍方借地時,約定10年續約1次,1957年契約書第2條載明:「將來反攻大陸成功,甲方 (軍方)不需要繼續使用時,所以地上建物無條件贈送乙方 (天后宮)使用。」,因此導致爭紛,廟方遂後來在石壁上刻寫這段歷史,刻「影響宮務甚鉅」以表抗議。 1970年代末,廟方委員會發起募捐,募集兩百多萬元,在台東市勝利街二十四巷興建十八棟民房,遷置廟中暫住之榮民,榮獲省府林洋港頒給「熱心公益」匾額。其後並完成前門巨型牌樓壹座,康樂台貳座,大殿左右增建晨鐘、暮鼓二樓,香火復盛,信徒日增。 2003年12月31日列入臺東縣文化資產,後來未按專業古蹟維護修建,導致無法列為國家古蹟。 2014、2015年,廟方還在為討回德東營區等土地,與軍方對簿公堂。

    供奉神祇

    主神媽祖分靈的根源,一說是福建湄洲島。另一說則依《台南大天后宮志》為光緒十五年張兆連對大天后宮獻「靈助平蠻」匾時,分靈至台東興建天后宮,以謝媽祖湧泉救命之恩。大天后促進為交流,還贈有複製「靈助平蠻」匾給台東天后宮,於2010年11月20日揭幕。 胡傳日記、《台東州采訪冊》史料中,胡傳將天后宮寫成天妃宮,每逢朔望會至此廟、觀音祠、土地祠、與昭忠祠參拜。昭忠祠正中央為開山撫番殉難軍民的神位,左祀文將軍為袁聞柝,右祀武將軍為張兆連。 2009年,為「擴展年輕人市場」增加收入,廟內開始供奉月下老人。當時廟方將一本學生作業簿,切割成適合大小,捲塞入月老左手充當姻緣簿,露出「先總統蔣公遺」及半個「訓」字正好露在外面。直到香客反應為何月下老人是拿蔣公遺訓?廟方才換成紅色姻緣簿。 還有供奉註生娘娘、文昌帝君、觀世音菩薩、福德正神、城隍爺等。

    清醮祭典

    自1953年掌理廟務的林錦泉,於1962年11月舉行平安醮,為每逢虎年就舉辦清醮祭典。 自1962年開始,每隔十二年建醮。建醮期間,台東市民強迫吃素七天,禁屠豬雞鴨、市場禁止販售魚肉、漁船禁止出港,商店肉類罐頭也不能上架。警方配合管制,在台東主要對外路口如南迴公路、南橫公路、台11線、台9線設置攔檢哨,禁止外縣市肉類進入台東。由鄰里長負責家家戶戶收丁口錢,男的叫「丁」,女的叫「口」,男的錢收的比女的多。後來因男女平等,兩性錢都收一樣。 入醮時由火醮打頭陣,在此廟前起鼓以迎接火神,該刻廟內全面禁火,直到下午5時才送火神回駕。 1986年建醮,時任台北市長的許水德贈送「與天同功」,及時任高雄市長蘇南成致贈「後來其蘇」檜木匾額,後來在2010年廟方整修時拆下被偷去,出現在拍賣網站,各開價四萬元。廟方與業者協調後,業者答應無償歸還。 隨著宗教多元化、經濟型態改變,建醮收丁口錢、吃素都出現反對聲音。2010年,廟方林有德表示收丁口錢不如以往盛況,還有李姓鄰長更直言收錢好像被當作詐騙集團和乞丐。

    元宵遶境

    該廟以台東元宵遶境的炮炸寒單爺聞名,素有「北天燈、南蜂炮、東寒單」之名。一說元宵遶境在清朝就有;另一說,根據台東文史工作者林崑成,台東神明遶境活動緣由於1933年此廟喬遷落成典禮,舉辦天后宮媽祖遶境活動,後來延續每年元宵節。元宵炸寒單爺的起源,傳說為戰後一名西臺灣的養鴨戶所引進供奉,後來演變成給信徒在元宵節放鞭炮求平安。 1954年,此廟被國軍徵用作教養院,停止遶境,改由海山寺接手。直到1979年,海山寺發生臺灣白色恐怖事件,因此封山,將元宵活動交回。1981年,寺方以元宵活動不屬於佛教為由,改回天后宮承辦。當時以「軍民聯歡晚會」名號舉行時,空軍志航基地曾特組舞龍與醒獅團開道。 自1986年以來統計,遊行隊伍出現的陣頭,有傳統的神轎、輦轎、乩童、五營及七爺、八爺、三太子神尪偶,更有電音五營陣、藝閣、花車、龍陣、獅陣、宋江陣、家將團、官將首、八家將、什家將、五毒大神、五路財神、十二星君、十三太保、八仙藝陣、鍾馗藝陣、班頭陣、花籃陣、高蹺陣、跳鼓陣、大鼓陣、車鼓陣、鬥牛陣、蜈蚣鼓、響天鼓、震天鑼等。 2002年,台東縣政府成立旅遊局,將炮炸寒單爺和元宵神明遶境導入觀光產業,給予輔導但...

    臺東縣元宵神明遶境活動——文化部文化資產局 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
  4. 萬和宮 (台中市) - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 老二媽西屯省親遶境

    白沙屯媽祖徒步進香 玉清宮苗栗𪹚龍 大甲鎮瀾宮媽祖繞境進香 竹山社寮紫南宮吃丁酒‧借金 名間松柏嶺受天宮玄天上帝香期 口湖牽水藏 西螺太平媽祖文化祭 雲林六房媽過爐 阿里山鄒族戰祭Mayasvi 鹽水蜂炮 西港刈香 安定蘇厝第一代天府真護宮王船祭 內門宋江陣 ...

  5. 台灣媽祖信仰 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 台灣媽祖信仰

    媽祖信仰是鄭氏攻台後臺灣普遍民間信仰。早期移民多自華南渡海,心驚膽顫,且台灣四面環海,海上活動頻繁,海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。 臺灣有媽祖廟510座以上,有廟史可考者40座,建於明代3座,清代37座 [1]。媽祖原名林默(暱稱「默娘」),排行家中老么, ...

  6. 臺中樂成宮 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 旱溪媽祖遶境十八庄
    • 沿革
    • 祭祀
    • 老樹
    • 七媽會
    • 外部連結

    相傳此廟媽祖為林大發之先祖來旱溪拓墾時所迎請,後由庄民建廟奉祀,興建於清高宗乾隆十八年(1753年)。此廟位於漢人從台中市區往大坑山區及太平開墾的必經之地,也是漢人與原住民接觸做生意之處,因此形成一小市集。道光十二年(1832年)的《彰化縣誌》記載彰化縣內媽祖廟計有二十一座,其中一座位於旱溪庄。 1904年,霧峰人林垂拱贈送由清朝末代狀元劉春霖所寫「法雨宏施」的匾額。1921年,旱溪庄保正林源泉、張昧、賴為堯,協同地方人士林大發、龔顯柴、林阿堂、林同、林均等人推動重建工程,1924年廟宇正殿建造完成,1929年三川殿竣工。當時在陳應彬監造下,完成三川殿的重檐假四垂及五門斷檐升箭口。為兩殿式建築,前殿屋頂為重簷歇山頂。 戰後地址為東區旱溪街48號,屬旱溪里。省轄市時期,與舊社南興宮、台中萬和宮、台中萬春宮號稱臺中市的四大媽祖廟。 由時任樂成宮董事長何春木省議員推動[來源請求],1985年列為三級古蹟。1991年擴建後殿,祀奉媽祖雙親。九二一地震時石柱位移、木構架位移、左山牆全倒及部分屋頂塌陷,同年11月16日因地震導致右方屋頂及右山牆嚴重倒塌。2001年7月18日,內政部核定樂成宮修復經費新臺幣四千五百萬元,先核撥第一期五百萬元。受損拆卸的剪黏作品,為北派匠師作品,捐贈國立自然科學博物館。為配合樂成宮震後整修工程,臺中市政府工務局向中央爭取到三百多萬元,一併進行廟埕廣場及旱溪街風貌再造,將廟埕廣場改鋪地磚,並於旱溪街裝設古式路燈。廟方同時請建築師黃貴帝設計興建高四十公尺的標碑,導引信眾參拜媽祖。該塔標碑於2003年完工,以青斗石作壁雕,入夜後從潭子、太平、大里等方向來往的車輛可望見。 2004年19日到21日舉行入火安座謝土慶成儀式,在建成路、振興路、樂業路、十甲東路,旱溪路都設歡迎門牌樓,21日辦入火安座大典。2005年在後殿二樓左正殿增設月老殿。同年12月,新製的青斗石石獅安座。2010年2月3日圖書閱覽室落成啟用,建築師為黃貴帝。

    遶境

    樂成宮表示十八庄遶境始於道光年間,當時中臺灣稻田發生黑龜病蟲害,烏日下哩仔信徒前來樂成宮請旱溪媽祖遶境,其他鄰近庄頭聞訊亦紛紛前來恭請旱溪媽祖驅除蟲害,此後每年農曆三月初一,由頭庄下哩仔信徒先來恭請神轎遶境祈福,再來初二為阿密哩、初三五張犁、初四大里瓦瑤仔、初五詹厝園、初六大突寮、初七田寮、初八涼傘樹、初九內新庄、初十太平車籠埔、十一塗城、十二草湖、十三阿罩霧、十四柳樹湳、十五吳厝、十六丁臺、十七喀哩、十八石螺潭、十九溪心垻、二十日旱溪,二十三日巡完大里後回鑾入廟。這些庄頭涵蓋臺中市烏日、大里、太平、霧峰、東區等行政區,有「旱溪媽祖蔭外庄」(庇蔭其他村莊)的美譽。遶境南屯時,南屯的萬和宮媽祖神轎會前往迎接;大里地區則有「十八庄遶透透,大里呷中午」的俗諺。最後回到旱溪時,當地民眾舉行大拜拜,在1954年報導時記者稱該日為「全市最熱鬧的一天」。後來喀哩、石螺潭和溪心垻移到同一天,大里也改到二十三日。早年,旱溪、十甲地方的武館獅陣也跟隨著旱溪媽祖婆遶境,但因時代變遷,在2017年報導時當地僅剩集和堂玉麟金獅陣。 原本此項活動只有恭迎旱溪樂成宮的媽祖,但大屯區內各庄的媽祖也參與行動,如烏...

    廟埕正前方戲台兩側,各有一株老榕樹,其中靠近旱溪街、比較嬌小被視為母,另一株長滿氣根、樹鬚為公。 在美軍空襲時,因人們躲在公樹下的防空洞獲救,信徒遂在樹下安置一尊樹王公神像。在1993年報導時,市府農林課人員表示此樹缺少土壤通氣處理,樹蔭下又有不少攤販聚集,對老樹的存活具有莫大的威脅。九二一地震後該廟整修,廟方於洽詢陸軍第十軍團指揮部、台中市後備司令部等單位,確認防空壕未在作戰工事列管範圍後,將其拆除以防遊民佔據。2004年報導時公樹高約15公尺,樹圍約3.8公尺。2006年12月17日,市府派員在此樹前豎立新的解說石碑,但碑文有將該廟所在里區寫成「樂成里」、把「廟前」寫成「醫院前」等錯誤,因此重新鐫刻。 被視為母的榕樹根部長有樹瘤,形似烏龜,在2004年報導時約12公尺、樹圍約3公尺。2015年9月28日清晨,這棵被編為台中市珍貴老樹編號第4號的老榕在強風中倒塌,由劉東啟診斷,市府協助搶救。

    1917年,廟方與台中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動,並邀請新港奉天宮、北港朝天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與,因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟,故也稱為「七媽會」。 2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「台中百年媽祖會」,六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於台灣體大體操館前行宮,鹿港天后宮之位置則空下。期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動,其中遶境係由行宮出發,行經萬春宮、台中火車站等地,約於中午抵達樂成宮,下午再由樂成宮出發返駕行宮;文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等。

    臺中樂成宮—文化部文化資產局 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
    臺中樂成宮—臺中市文化資產處 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
  7. 大甲媽祖遶境進香 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 大甲媽祖遶境進香

    大甲媽祖遶境進香,為台灣 臺中市 大甲區 大甲鎮瀾宮於每年農曆三月間舉行長達九天八夜的大甲媽出巡遶境,終點在嘉義縣 新港鄉 新港奉天宮,去程行經駐駕廟宇依序為彰化南瑤宮、西螺福興宮;返程行經駐駕廟宇依序為西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮 ...

  8. 六房天上聖母 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-tw › 六房天上聖母
    • 信仰源起
    • 大事年表
    • 正名運動
    • 相關條目
    • 參考文獻 2
    • 外部連結

    六房媽的名稱,傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台,並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀,故稱為六房媽。大房定居斗南股太高媽崙仔(崙仔),二房定居土庫股竹腳寮,三房定居斗南五間厝股五間厝,四房定居斗六大北勢股大北勢,五房定居虎尾過溪股下過溪,六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子(溪崙子),其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村,倖存者各自投靠其他各房親友,故目前僅存「五股」輪值。 然而其由來與內容卻眾說紛紜,主要可分為下列兩大類五種說法:

    傳說1654年 清順治年間,聖母金身渡海來台
    傳說1900年 第六房子孫遇大水災,自此分散,剩五房輪流供奉
    1940年 六房媽避難土庫順天宮
    1945年8月 日本投降

    2007年, 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點,並要求"社團法人中華民國六房媽會"以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查,發現眾多記載皆為錯誤之事,及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則,故此為其「正名」所發起的活動,而後出書《六房媽誌》。 1. 六房媽名稱 六房天上聖母,本名為林默,而非各股鄉間所傳之林美雲。 據六房天上聖母會所稱,因六房媽的尊名擁有「天上聖母」此四字,故可結論出六房媽為航海守護神-林默。 1. 來臺過程 六房媽經-湄洲九牧林直系嫡親,由祖厝所帶來。並非各股鄉間引述扶鑾所載之廣東惠州海豐縣林姓六兄弟所帶。 1. 親屬關係傳說 藉由五股眾林姓家族(含林姓六兄弟以外的族群)的家族族譜發現,各林姓家族來台發展的時間不一、祖籍各異,且彼此更不是兄弟血緣,因此更加確信民間流傳300年的傳說為錯誤的。 1. 扶鑾來源調查 追查民國78年稱由石龜溪感化堂所扶鑾「六房天上聖母身世」一文。乃是民國76年,由當時「祭祀管理委員會」為了解六房媽何許人也,於是請乩身到五間厝紅壇,上稟疏文六房媽,請六房媽降乩說明身世,乩身經聞香2個小時,六房媽仍未降臨,於是做罷。2年後,一信徒拿由石龜溪感化堂所扶鑾的「六房天上聖母身世」一文,交給時任「祭祀管理委委員會」主任委原魏景宏先生(魏景宏先生口述),魏主委詢問其他委員意見,有委員表示「既是扶鑾的那就是了!」,其他委員也沒表示意見,這件就這樣傳開,被印成小本放紅壇給人看,因此流傳。 1. 過爐時間 據六房天上聖母會表明,六房媽正確過爐時間為農曆3/23,而非農曆4/10~4/16,只因戰後為感謝土庫避難時,土庫順天宮的庇護才改變。 1. 各股起源 經過六房媽會調查發現,台灣二次大戰前的過爐祭祀,並不以「股」稱,而是以莊頭名稱,例如「六房媽在某某莊的爐主厝」,故而不曾有過六股的說法,六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。即便是所謂之現今五股,也僅戰後林姓宗親無資力奉祀,於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳,如此才訂定了「股域」,因此「股」的稱呼語,行成為現今過爐祭祀股域,所存在時間嚴格言才70年。 1. 輪值六股的起源變更 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載,以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出「林姓兄弟六人」。六房媽會於近年查後得知,獻股內各股主要林姓家族,彼此非兄弟關係,僅係宗親...

    相良吉哉,《台南州祠廟名鑑》,臺灣日日新報社
    徐雨村,《宗教組織的同心圓架構-以雲林縣六房天上聖母的祭祀組織為例》,國立台灣大學人類學系學士論文,1993
    王駿原,〈輪祀圈與聚落的對話-以雲林縣六房媽過爐聚落為例〉,《區域與社會發展研究第三期》,2012
    黃漢偉,〈信仰、記憶與建構:談六房媽過爐〉,民俗曲藝,2014
  9. 壽山巖觀音寺 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org › zh-hant › 壽山巖觀音寺
    • 沿革
    • 神像
    • 祭祀
    • 傳說/神跡
    • 外部連結

    壽山巖觀音寺歷史可追溯至乾隆七年(1742年),順寂法師從普陀山攜帶一尊觀音大士像到此地榕樹下供信徒參拜,數十年後,士紳張志榮興建草庵安奉。 嘉慶二年(1797年),福建水師提督哈當阿感念神蹟,資助建廟,並贈寫有「慈帆廣濟」匾額懸掛正殿。歷數年完工,正式命名為「壽山巖」。廟身座落在今桃園與新北交界、林口台地和龜山丘陵的山丘上,俗稱「嶺頂觀音媽廟」。 日治時期,當時廟身白蟻蛀蝕,毀壞傾斜,由陳應彬主持兼造大修事宜,1915年至1916年修建,奠定今寺廟呈兩殿兩廊兩護室形式的外觀。戰後,石柱、石雕年份上面的大正、明治、昭和等日本年號被水泥抹除。 1953年再度整修,屋脊剪黏及交趾陶為陳天乞作品。1985年,與桃園的蓮座山觀音寺、龍潭聖蹟亭一同從二級古蹟降為三級。1986年,擴建共三層樓的凌霄寶殿,後再增設電梯。 因部分建築形制已失去原有特色,彩繪圖案也和古廟格格不入,內政部遂補助整修經費二千多萬元讓廟方恢復原貌,如屬於現代化的建材被剔除,廣場石板一律採用花崗石,不合時宜的琉璃瓦也被換掉,木質樑柱不再上漆只做防腐處理、古匾掛回正殿。1999年10月完工。 1999年11月20日建醮期間,在蓮花池設立寶石陶九龍壁揭幕,縣長呂秀蓮、該寺主任委員的林正峰鄉長和地方人士共同參與。2009年為開山法師建造的紀念堂落成,位在廟後右側。2014年,桃園縣文化局在此廟開設閩南文化學堂,9月24日邀請桃園縣台語文化學會創會會長呂理組,共同主持揭牌儀式。 廟址原為龜山鄉嶺頂村西嶺頂18號,近台1線,後改成龜山區萬壽路2段6巷111號。

    廟方主祀的觀世音菩薩神像,造型以男性戴冠造型呈現,與一般女性觀音造型大不相同。 日本政府皇民化運動發起「廢除廟宇」時,信徒將廟中沈香、黃金彫塑的觀音像藏起,用紙片木屑製作三尊替身,讓政府集中放至桃園文昌廟。國民政府接收臺灣後,信徒們也將三尊替身的觀音像請回到廟中,當時信徒為感念代受牢獄之災的辛勞,乃奉在此廟內供養。但這三尊卻在1954年3月22日被廟祝劉永麟焚化,引起當時桃園鎮、八德鄉、鶯歌鎮等一千多名信徒群情激昂,在同年4月7日前來廟宇問罪,要求委員葛成金處罰廟祝,導致龜山分駐所巡官黃自強率領數名警員荷槍到場維持秩序。

    成道日

    在觀音成道紀念日前,廟方都要為觀音神像換新衣,先由廟務人員擲筊請示換新衣的日期,所有參加換衣的信徒要先淨身,當日更要全天素食以示虔敬。信徒相信將舊的佛衣法力依在,尤其針對有小孩莫名夜哭者,蓋上佛衣會有安靜定神之效,同時能保闔家平安,因此想要的信徒眾。 當地村長林壽山曾說,每年農曆六月十八日觀音佛祖成道日,估計能湧入20萬以上信眾參拜此廟,成為地方盛事。其信眾廣及北桃園和新北市的樹林區、鶯歌區。而管委會就是由桃園區、八德區、龜山區、及鶯歌區等地信徒共同選出。龜山以每六年輪番祭祀觀音,且會宰殺豬公。廟方並將觀音成道的紀念法會衍伸成觀音菩薩文化節,當日會有舉辦舞龍競賽。

    建醮

    每二十四年舉行建醮慶典。 在1951年舊曆十一月初七建醮時,統計宰豬二千餘頭,最重者六百餘斤,雞鴨無數。當時龜山鄉計十三村,三千一百戶,二萬餘人口,以每戶花費至少二百元計算,則此一日之間消耗達六百餘萬元之鉅。

    信徒相傳在1950年代時,在龜山鄉舊路村有一對劉姓新婚夫妻,搬進一間剛蓋好的土造農舍。數年來,妻子常在夢中被淒厲的貓叫聲嚇醒,且一直沒有懷孕,一次壽山巖觀音寺的人員抬神轎進來屋內,用轎猛打某塊牆壁,直到敲出破洞才停止,結果發現一具完整的貓骨,認為是工人為了報仇而偷放入的詛咒。之後劉姓夫妻隨後搬家,育有兩女四男,家族都是此寺的虔誠信徒。而屋子因為振興路拓寬,已經拆除。

  10. 中港慈裕宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org › wiki › 中港慈裕宮

    中港慈裕宮. / 24.682545; 120.863673. 中港慈裕宮 ,是位於 臺灣 苗栗縣 竹南鎮 中美里的 媽祖廟 ,其廟身列為 苗栗縣定古蹟 、匾額與石碑列為 苗栗縣古物 , 端午節 在 中港溪 出海口的祭祀列為 苗栗縣無形資產 。.

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