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  1. 白沙屯拱天宮 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/白沙屯拱天宮
    • 廟宇
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    白沙墩拱天宮設廟歷史可追朔至清朝乾隆年間(1736-1796年),根據國史館臺灣文獻館所查得資料,聖母祠(今拱天宮天上聖母)以業主身分,於明治34年11月10日(1901年)向日據時期的臨時臺灣土地調查局(時任局長後藤新平殿),提出台中縣苗栗廳苗栗二堡白沙墩庄土地申告書,其土地產權理由書詳細記載,此係陳柏樹(查白沙墩九房陳朝合家族渡台第2代,現為祭祀公業法人苗栗縣陳盛林)於乾隆年間(1736-1796年)向後壠社番給墾,當時庄中公議,踏為聖母祠(今拱天宮天上聖母)之業,每年將其田園贖佃議交管理人收存,以作天上聖母香祀,而當初申告之管理人為陳興黎(或陳黎),即為陳柏樹之曾孫(查白沙墩九房陳家渡台第5代)。另有關白沙墩拱天宮(原聖母祠)現址建廟由來,依據前項資料另一份申告書記載,亦是以聖母祠(今拱天宮天上聖母)為業主,由管理人陳興黎申報為祠廟敷地,此係同治年間 (1862-1874年) 陳金蘭(查白沙墩九房陳家渡台第4代)將此地獻與聖母祀建築廟宇,內祀神祇,以祈合境平安。〈國史館臺灣文獻館/文獻檔案查詢系統/卷號12097/苗栗廳苗栗二堡白沙墩庄土地申告書/頁158-162〉;〈白沙屯九房陳朝合派下祖譜/祭祀公業法人苗栗縣陳盛林/2018增修二版〉 乾隆年間,陳志城入墾本地,繼有駱當入墾於過港庄,續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒,奉請一尊軟身媽祖供奉於民宅,乃全庄精神之所託。咸豐年間,白沙屯居民一起集資為輪值於爐主家的媽祖神像籌建廟宇,於同治二年(1863年)完工。今址為通霄鎮白東里8號。 一樓正殿為天上聖母殿,神房內供奉的軟身媽祖神像歷史比拱天宮悠久,本地人暱稱為「大媽」,集開基、鎮殿、進香為一身。該像是為唐山師傅製作的,在兩岸未交流前,這類神像相當罕見。每年進香啟駕前,執侍婦女以茉草水為該像沐浴洗淨,然後換上信徒所奉獻的鳳帽,蟒袍,后冠,鳳裙,弓鞋等新衣新袍。為媽祖換裝的女性,除了手腳俐落、聰明外,還需經過擲筊,如當地女性陳生煌自十二歲起就跟母親陳王玉娘見習,在日治時代為該神像沐浴、換裝的工作就由她倆擔任,戰後才由么妹陳瑞雲接替,後來兩人輪番接替。國寶級薪傳獎得主吳清波曾在2006年冬替此像粉面,後2017年夏再由林延樺重新粉面。 安奉於神房前有稱為「黑面二媽」與「粉面三媽」的兩神像,前者負責每年遊庄,後者則在該地居民家中辦喜事、聖誕或是鄰近宮廟慶典時受邀作客。像...

    廟宇的環保香爐每天焚燒金銀紙的時間可長達十餘小時,曾引起附近住家抗議。 因來此廟祭拜的人潮眾多,常造成白沙屯平交道壅塞,苗栗縣政府遂於2015年規劃拱天宮聯外道路,總工程經費約新台幣三億三千多萬元。但聯絡道通車後,過年期人潮依然擠爆白沙屯,平交道人車爭道、險象環生,因此廟方計畫將白東里十一鄰道路拓寬、另在白沙屯天德宮周邊興建停車場,盼能紓解參拜車潮。 信徒洪建華為了方便遊客,募集新腳踏車分別放在白沙屯車站、白沙屯天德宮兩處,供往來遊客免費自由騎乘,於2017年6月中旬首上路,獲得不少好評,由老技師駱政雄巡視。

    廟方主任委員洪文華講述,毗鄰海濱的白沙屯居民多數先祖是福建泉州同安、惠安移居而來,自乾隆年間奉請媽祖渡海來台啟肇以來,媽祖已成為當地人最重要的心靈依靠,而白沙屯媽祖徒步進香,乃白沙屯最重要、最具地方特色的活動。該活動在2011年3月6日由文建會正式指定為國家重要民俗文化資產。廟方也與悠遊卡公司合作,在2018年進香前推出悠遊卡,卡片版面除印有白沙屯媽祖神像,卡片製程摻入香灰並過火。 在未建立白沙屯拱天宮前,居民就會組團往北港朝天宮進香。白沙屯媽祖進香時,山邊媽祖神轎也會一同前往,在2009年報導時,長年跟隨進香的山邊居民林梅蘭表示,她祖父曾負責編織山邊媽鑾轎,推估兩尊媽祖同行進香至少百年以上。 此活動也是通霄男子成年禮之一,起源是二次世界大戰期間,通霄男子被徵召作軍伕,事先會到此廟祈求庇祐,待平安歸來再參加徒步進香還願。原先通霄鎮的新埔居民也會一同前往進香,但一年進香回鑾途中,兩地陣頭發生爭執,新埔人在1952年另外雕刻開光另一尊媽祖,供自己居民膜拜,後建立廟宇新埔雲天宮。 白沙屯進香神轎到達通霄鎮秋茂園時,會在斜對面廣場換轎。該進香最大特色是媽祖神轎每到十字路口,四名轎夫會先停下,在無事先計畫地往其中一條前進。林梅蘭曾聽負責扛轎的人說,白沙屯媽與山邊媽祖神轎動作不同,鑾轎前後搖是山邊媽、左右搖是白沙屯媽,若鑾轎繞圈表示兩神正在商量走哪條路。 雖然臺灣各地媽祖在農曆三月進香、遶境,但白沙屯媽祖鮮少與大甲媽祖遶境進香的隊伍交會過,直到2004年4月25日在沙鹿創下首次相遇。2016年3月17日白沙屯媽祖與山邊媽祖曾駐駕於大甲鎮瀾宮董事長顏清標宅,2020年7月5日,白沙屯媽祖與山邊媽祖前往北港朝天宮進香時,停駕大甲鎮瀾宮,由副董事長鄭銘坤迎接媽祖鑾轎,媽祖信眾對此盛事十分興奮。 回鑾時也在秋茂園斜對面同地點,換搭八人抬大轎。

    白沙屯的大媽自北港進香返宮安座後,次日會由二媽遊庄遶境。遶境範圍為白東、白西、南庄內島及北庄南港村落, 從早上開始,下午陣頭、信徒簇擁二媽神轎返拱天宮。 廟方主委黃木桂解釋大媽進香返宮後要等十二天後再露臉、開爐,一般信徒說法是神明長途進香勞累,所以輪由二媽遶境,十二天後會舉行開爐,由廟方供應湯圓,代表進香圓滿成功。

  2. 大甲鎮瀾宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/大甲鎮瀾宮
    • 沿革
    • 祀神
    • 相關人物
    • 進香
    • 相關廟宇
    • 相關文化與推廣
    • 周邊景點
    • 相關條目
    • 外部連結

    相傳,清世宗雍正八年(1730年),福建省莆田市湄洲島人氏林永興(已故)向湄洲媽祖祖廟分靈一尊天上聖母神像香火移民來台到大安港,再到大甲堡定居,原本供奉在林家,清雍正十年(1732年)因其靈驗,大甲信眾紛紛參拜,於是徵得林永興同意,協同地方士紳建祠,由臨濟宗禪師住持。據傳乾隆卅五年(1770年)改建,名曰「天后宮」。 清高宗乾隆五十二年(1787年)重建,載於臺灣府淡水廳文獻中。由大甲分司宗覲庭、進士陳峰毫、士紳連昆山、平埔族原住民頭目巧化龍等著名檀越,屢次重建,擴大廟宇,取以天后能鎮海安瀾之意,將宫名改稱為「鎮瀾宮」。

    大殿:天上聖母、千里眼將軍(金精將軍)、順風耳將軍(水精將軍)、三官大帝、中壇元帥。
    觀音殿:觀音佛祖、善才龍女、韋馱菩薩、十八羅漢、貞節媽。
    神農殿:神農大帝、文昌帝君、大魁星君、廣澤尊王、太陽星君、太陰星君。
    註生殿:註生娘娘、婆姐夫人。

    祿位廳

    大甲鎮瀾宮早期由佛教禪門臨濟正宗之僧侶擔任住持。鎮瀾宮之法脈由第一代住持若清湛禪師起共傳了七代,僧侶法脈中止後,豐原慈濟宮出身之淇滿嚴禪師(臨濟正宗法脈)接任住持,淇滿圓寂後其徒覺定禪師接任住持,直至大正十三年(1924年),覺定往唐山鑽研佛學,卻一去不復返。信徒改組管理委員取代佛教僧侶系統。每年釋迦牟尼佛誕日,仍保持舉行浴佛法會,浴佛用的悉達多太子像,為第一代僧侶若清湛禪師自大陸迎請。鎮瀾宮歷代僧侶及住持之牌位蓮座,今供奉於鎮瀾宮祿位廳。 1.大甲鎮瀾宮臨濟正宗之七代僧侶(同屬一個蓮座牌位) 1. 第一代 若清湛禪師 2. 第二代 佛恩然禪師、開瑞然禪師、佛曇然禪師、允立然禪師、比丘宗贊通禪師 3. 第三代 啟成法禪師、啟傳法禪師、啟志法禪師、比丘碧河禪師 4. 第四代 慈雲玠禪師、慈帆界禪師、慈三界禪師 5. 第五代 智華力禪師 6. 第六代 生元廣禪師、淵霖廣禪師 7. 第七代 箕萊嚴禪師,塑像為淇滿嚴禪師 2.佛教歷代祖師及淇滿禪師之牌位 1. 西天中土歷代祖師生蓮之座(禪宗自印度傳到中國的歷代祖師) 2. 南院七代圓寂比丘上淇下滿嚴禪師一位蓮座 (南院指漳州南山寺) ※...

    遶境進香

    每年農曆三月,來自各地的十餘萬信徒組成聲勢浩大的進香隊伍,以大甲鎮瀾宮為出發點,在九天八夜中徒步至南部來回,堪稱是台灣地表最大規模遷徙活動。早期進香目的地是湄洲,日治時期改為北港朝天宮。1988年因媒體報導稱為「大甲媽祖回娘家」而引發爭議,此後改往新港奉天宮繞境迄今。 遶境隊伍跨越台灣中部沿海四縣市(臺中市、彰化縣、雲林縣、嘉義縣),經過廿一個鄉鎮市區,八十餘座廟宇,跋涉三百三十公里路(現今已超過一百多座廟宇,跋涉超過三百四十多公里路程,每年都在增加)。2010年擴大舉辦為九天八夜徒步遶境進香,分別駐駕彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮,最後回駕大甲鎮瀾宮。 每年大甲媽祖遶境進香的日子並不固定,都是在當年的元宵節舉行「筊筶典禮」擲筊決定遶境進香出發的日期與時辰。在整個遶境活動中,依照傳統舉行獻敬禮儀。遶境進香中包含了重要的十大典禮,包括筊筶、豎旗、祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座,每一項典禮都按照既定的程序、地點及時間虔誠行禮。 也被稱為,大甲媽祖格鬥杯,每年必打 大甲媽祖聖歌

    謁祖進香

    鎮瀾宮創建初期,均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲進香,清治時期大約每十二年舉辦一次。日治時期,日本人禁止台灣海峽兩岸往來,清末民初之際遂停止湄洲進香活動。1987年,適逢媽祖得道千年,湄洲祖廟邀請海內外人士回祖廟參加紀念活動,鎮瀾宮組團赴湄洲媽祖祖廟進香,從此謁祖進香活動再度延續。 2001年,由財團法人大甲鎮瀾宮副董事長鄭銘坤在鎮瀾文化大樓成立「台灣媽祖聯誼會」,號召有加入的全台各地媽祖宮廟會員代表一同前往湄洲媽祖祖廟謁祖進香,並擔任台灣媽祖聯誼會會長。 2014年6月,暌違六年後,大甲鎮瀾宮聯合台灣媽祖聯誼會的會員宮廟代表,並邀請其他台灣宮廟代表一同前往湄洲媽祖祖廟謁祖進香;同時,也舉辦「萬眾齊拜」活動,按照古代儀式進行的只有新港奉天宮與大甲鎮瀾宮兩廟,並成立「香擔組」負責扛香擔與工具。大甲鎮瀾宮的香擔平日難得一見,也在這次謁祖活動中出現。 2017年10月6日,睽違20年,湄洲媽祖來台巡安,駐駕大甲鎮瀾宮,翌日移駕大甲體育場舉辦「四海平安 祈福大典」,安座典禮禮成隨即舉行萬人誦經等儀式,大甲鎮瀾宮、湄洲媽祖祖廟董事會與台灣媽祖聯誼會共同舉辦,邀請全台灣共計一萬六千尊神尊參與,...

    祖廟廟宇

    1. 湄洲媽祖祖廟(媽祖升天得道地、媽祖信仰發源地) 2. 賢良港天后祖祠(媽祖的誕生地) 3. 文峰天后宮 4. 泉州天后宮

    近年來,媽祖文化邁向年輕化,廟方成立「大甲鎮瀾宮e世代青年會」積極拓展媽祖文化,暑期舉辦媽祖文化育樂營,文化節期間舉辦媽組文化薪傳營,讓更多年輕信徒更加認識媽祖信仰,為媽祖服務,發揚媽祖精神,進而為社會大眾服務。 大甲鎮瀾宮秉持「取之於民、用之於民」之心,興建「鎮瀾兒童家園」,收容失依兒童。歌手李俊翰與盲人歌手徐承邦為鎮瀾兒童家園代言一首歌曲,叫《媽祖的囝仔》(媽祖的孩子)。 2003年大甲鎮瀾宮成立「財團法人大甲媽社會福利基金會」,經法院公證核發證書,除積極收容失依兒童的育幼院之外,也積極地參與並贊助各項活動,更推動公益慈善及教化事業上,也能善盡寺廟之社會責任。 然而因應大甲媽祖每年進香時龐大的徒步隊伍和信徒無助傷患,成立了台灣第一個優質宗教性服務醫療團隊,大甲鎮瀾宮醫療團又稱大甲媽祖醫療團,是台灣第一個創始的宗教醫療團。

    大甲文昌祠:清光緒十一年(1885年),由大甲地方仕紳陳肇芳發起興建。
    大甲林氏貞孝坊:清道光十三年(1831年),為節婦林春娘所設立。
    大甲鐵砧山:相傳於明鄭時期,鄭成功曾行軍與此。鄭成功用刀刺的劍井也在山上。
    財團法人大甲鎮瀾宮全球資訊網 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁體中文)(日語)(英文)
    台灣媽祖聯誼會官方網站 (页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁體中文)
    大甲媽祖聖歌緣起 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
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  3. 六房天上聖母 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/六房天上聖母
    • 信仰源起
    • 大事年表
    • 正名運動
    • 相關條目
    • 參考文獻 2
    • 外部連結

    六房媽的名稱,傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台,並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀,故稱為六房媽。大房定居斗南股太高媽崙仔(崙仔),二房定居土庫股竹腳寮,三房定居斗南五間厝股五間厝,四房定居斗六大北勢股大北勢,五房定居虎尾過溪股下過溪,六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子(溪崙子),其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村,倖存者各自投靠其他各房親友,故目前僅存「五股」輪值。 然而其由來與內容卻眾說紛紜,主要可分為下列兩大類五種說法:

    傳說1654年 清順治年間,聖母金身渡海來台
    傳說1900年 第六房子孫遇大水災,自此分散,剩五房輪流供奉
    1940年 六房媽避難土庫順天宮
    1945年8月 日本投降

    2007年, 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點,並要求"社團法人中華民國六房媽會"以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查,發現眾多記載皆為錯誤之事,及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則,故此為其「正名」所發起的活動,而後出書《六房媽誌》。 1. 六房媽名稱 六房天上聖母,本名為林默,而非各股鄉間所傳之林美雲。 據六房天上聖母會所稱,因六房媽的尊名擁有「天上聖母」此四字,故可結論出六房媽為航海守護神-林默。 1. 來臺過程 六房媽經-湄洲九牧林直系嫡親,由祖厝所帶來。並非各股鄉間引述扶鑾所載之廣東惠州海豐縣林姓六兄弟所帶。 1. 親屬關係傳說 藉由五股眾林姓家族(含林姓六兄弟以外的族群)的家族族譜發現,各林姓家族來台發展的時間不一、祖籍各異,且彼此更不是兄弟血緣,因此更加確信民間流傳300年的傳說為錯誤的。 1. 扶鑾來源調查 追查民國78年稱由石龜溪感化堂所扶鑾「六房天上聖母身世」一文。乃是民國76年,由當時「祭祀管理委員會」為了解六房媽何許人也,於是請乩身到五間厝紅壇,上稟疏文六房媽,請六房媽降乩說明身世,乩身經聞香2個小時,六房媽仍未降臨,於是做罷。2年後,一信徒拿由石龜溪感化堂所扶鑾的「六房天上聖母身世」一文,交給時任「祭祀管理委委員會」主任委原魏景宏先生(魏景宏先生口述),魏主委詢問其他委員意見,有委員表示「既是扶鑾的那就是了!」,其他委員也沒表示意見,這件就這樣傳開,被印成小本放紅壇給人看,因此流傳。 1. 過爐時間 據六房天上聖母會表明,六房媽正確過爐時間為農曆3/23,而非農曆4/10~4/16,只因戰後為感謝土庫避難時,土庫順天宮的庇護才改變。 1. 各股起源 經過六房媽會調查發現,台灣二次大戰前的過爐祭祀,並不以「股」稱,而是以莊頭名稱,例如「六房媽在某某莊的爐主厝」,故而不曾有過六股的說法,六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。即便是所謂之現今五股,也僅戰後林姓宗親無資力奉祀,於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳,如此才訂定了「股域」,因此「股」的稱呼語,行成為現今過爐祭祀股域,所存在時間嚴格言才70年。 1. 輪值六股的起源變更 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載,以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出「林姓兄弟六人」。六房媽會於近年查後得知,獻股內各股主要林姓家族,彼此非兄弟關係,僅係宗親...

    相良吉哉,《台南州祠廟名鑑》,臺灣日日新報社
    徐雨村,《宗教組織的同心圓架構-以雲林縣六房天上聖母的祭祀組織為例》,國立台灣大學人類學系學士論文,1993
    王駿原,〈輪祀圈與聚落的對話-以雲林縣六房媽過爐聚落為例〉,《區域與社會發展研究第三期》,2012
    黃漢偉,〈信仰、記憶與建構:談六房媽過爐〉,民俗曲藝,2014
  4. 臺中樂成宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/旱溪媽祖遶境十八庄
    • 沿革
    • 祭祀
    • 老樹
    • 七媽會
    • 外部連結

    相傳此廟媽祖為林大發之先祖來旱溪拓墾時所迎請,後由庄民建廟奉祀,興建於清高宗乾隆十八年(1753年)。此廟位於漢人從台中市區往大坑山區及太平開墾的必經之地,也是漢人與原住民接觸做生意之處,因此形成一小市集。道光十二年(1832年)的《彰化縣誌》記載彰化縣內媽祖廟計有二十一座,其中一座位於旱溪庄。 1904年,霧峰人林垂拱贈送由清朝末代狀元劉春霖所寫「法雨宏施」的匾額。1921年,旱溪庄保正林源泉、張昧、賴為堯,協同地方人士林大發、龔顯柴、林阿堂、林同、林均等人推動重建工程,1924年廟宇正殿建造完成,1929年三川殿竣工。當時在陳應彬監造下,完成三川殿的重檐假四垂及五門斷檐升箭口。為兩殿式建築,前殿屋頂為重簷歇山顶。 戰後地址為東區旱溪街48號,屬旱溪里。省轄市時期,與舊社南興宮、台中萬和宮、台中萬春宮號稱臺中市的四大媽祖廟。 由時任樂成宮董事長何春木省議員推動[來源請求],1985年列為三級古蹟。1991年擴建後殿,祀奉媽祖雙親。九二一地震時石柱位移、木構架位移、左山牆全倒及部分屋頂塌陷,同年11月16日因地震導致右方屋頂及右山牆嚴重倒塌。2001年7月18日,內政部核定樂成宮修復經費新臺幣四千五百萬元,先核撥第一期五百萬元。受損拆卸的剪黏作品,為北派匠師作品,捐贈國立自然科學博物館。為配合樂成宮震後整修工程,臺中市政府工務局向中央爭取到三百多萬元,一併進行廟埕廣場及旱溪街風貌再造,將廟埕廣場改鋪地磚,並於旱溪街裝設古式路燈。廟方同時請建築師黃貴帝設計興建高四十公尺的標碑,導引信眾參拜媽祖。該塔標碑於2003年完工,以青斗石作壁雕,入夜後從潭子、太平、大里等方向來往的車輛可望見。 2004年19日到21日舉行入火安座謝土慶成儀式,在建成路、振興路、樂業路、十甲東路,旱溪路都設歡迎門牌樓,21日辦入火安座大典。2005年在後殿二樓左正殿增設月老殿。同年12月,新製的青斗石石獅安座。2010年2月3日圖書閱覽室落成啟用,建築師為黃貴帝。

    遶境

    樂成宮表示十八庄遶境始於道光年間,當時中臺灣稻田發生黑龜病蟲害,烏日下哩仔信徒前來樂成宮請旱溪媽祖遶境,其他鄰近庄頭聞訊亦紛紛前來恭請旱溪媽祖驅除蟲害,此後每年農曆三月初一,由頭庄下哩仔信徒先來恭請神轎遶境祈福,再來初二為阿密哩、初三五張犁、初四大里瓦瑤仔、初五詹厝園、初六大突寮、初七田寮、初八涼傘樹、初九內新庄、初十太平車籠埔、十一塗城、十二草湖、十三阿罩霧、十四柳樹湳、十五吳厝、十六丁臺、十七喀哩、十八石螺潭、十九溪心垻、二十日旱溪,二十三日巡完大里後回鑾入廟。這些庄頭涵蓋臺中市烏日、大里、太平、霧峰、東區等行政區,有「旱溪媽祖蔭外庄」(庇蔭其他村莊)的美譽。遶境南屯時,南屯的萬和宮媽祖神轎會前往迎接;大里地區則有「十八庄遶透透,大里呷中午」的俗諺。最後回到旱溪時,當地民眾舉行大拜拜,在1954年報導時記者稱該日為「全市最熱鬧的一天」。後來喀哩、石螺潭和溪心垻移到同一天,大里也改到二十三日。早年,旱溪、十甲地方的武館獅陣也跟隨著旱溪媽祖婆遶境,但因時代變遷,在2017年報導時當地僅剩集和堂玉麟金獅陣。 原本此項活動只有恭迎旱溪樂成宮的媽祖,但大屯區內各庄的媽祖也參與行動,如烏...

    廟埕正前方戲台兩側,各有一株老榕樹,其中靠近旱溪街、比較嬌小被視為母,另一株長滿氣根、樹鬚為公。 在美軍空襲時,因人們躲在公樹下的防空洞獲救,信徒遂在樹下安置一尊樹王公神像。在1993年報導時,市府農林課人員表示此樹缺少土壤通氣處理,樹蔭下又有不少攤販聚集,對老樹的存活具有莫大的威脅。九二一地震後該廟整修,廟方於洽詢陸軍第十軍團指揮部、台中市後備司令部等單位,確認防空壕未在作戰工事列管範圍後,將其拆除以防遊民佔據。2004年報導時公樹高約15公尺,樹圍約3.8公尺。2006年12月17日,市府派員在此樹前豎立新的解說石碑,但碑文有將該廟所在里區寫成「樂成里」、把「廟前」寫成「醫院前」等錯誤,因此重新鐫刻。 被視為母的榕樹根部長有樹瘤,形似烏龜,在2004年報導時約12公尺、樹圍約3公尺。2015年9月28日清晨,這棵被編為台中市珍貴老樹編號第4號的老榕在強風中倒塌,由劉東啟診斷,市府協助搶救。

    1917年,廟方與台中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動,並邀請新港奉天宮、北港朝天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與,因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟,故也稱為「七媽會」。 2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「台中百年媽祖會」,六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於台灣體大體操館前行宮,鹿港天后宮之位置則空下。期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動,其中遶境係由行宮出發,行經萬春宮、台中火車站等地,約於中午抵達樂成宮,下午再由樂成宮出發返駕行宮;文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等。

    臺中樂成宮—文化部文化資產局 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
    臺中樂成宮—臺中市文化資產處 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
  5. 台灣媽祖信仰 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/台灣媽祖信仰

    媽祖信仰是鄭氏攻台後臺灣普遍民間信仰。早期移民多自華南渡海,心驚膽顫,且台灣四面環海,海上活動頻繁,海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。 臺灣有媽祖廟510座以上,有廟史可考者40座,建於明代3座,清代37座 [1]。媽祖原名林默(暱稱「默娘」),排行家中老么, ...

  6. 大天后宮 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/臺南大天后宮

    白沙屯媽祖徒步進香 玉清宮苗栗𪹚龍 大甲鎮瀾宮媽祖繞境進香 竹山社寮紫南宮吃丁酒‧借金 名間松柏嶺受天宮玄天上帝香期 口湖牽水藏 雲林六房媽過爐 阿里山鄒族戰祭Mayasvi 鹽水蜂炮 西港刈香 安定蘇厝第一代天府真護宮王船祭 內門宋江陣 東港迎王平安祭典

  7. 南鯤鯓代天府 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/南鯤鯓代天府
    • 歷史沿革
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    相傳於明朝末年,有王船漂流至臺南北門南鯤鯓沙汕附近,其中船內奉有傳說為跟隨唐高祖李淵討隋建唐的開國功臣(相傳其名諱為李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業,其中已知僅有李王於新唐書、舊唐書之中有其列傳與史料記載)等五王神像及中軍府神像,被漁民迎接後而建草寮供奉。後因神蹟顯赫廣布流傳,被當地信徒倡議建廟,於明朝永曆十六年(1662年)初期創建落成,而稱為「南鯤鯓廟」,又稱為「開基廟」,風水上稱為「浮水金獅活穴」。後因南鯤鯓沙汕淹沒衝毀,居民信眾決定遷徙,再重建神廟。改擇於北門地區槺榔山建廟,該地據傳於風水學上稱為「虎穴」。 1. 1662年(明永曆十六年)在南鯤鯓嶼創建。 2. 1817年(清嘉慶二十二年)遷建於槺榔山之虎峰,至1822年(道光二年)竣工,廟名為代天府。 3. 1872年(清同治十一年)增建後殿「青山寺」。 4. 1923年(日本大正十二年)重修。 5. 1968年(民國57年)啟建「戊申科南鯤鯓代天府建廟三百年大醮」。 6. 2004年(民國九十三年)整修。 7. 自1993年(民國八十二年)動工興建的凌霄寶殿,完工於2012年(民國一百零一年)並於同年十一月十五日舉行入廟安座大典。 8. 2013年(民國一百零二年)10月4日文化部公告指定「南鯤鯓代天府五府千歲進香期」為重要民俗。 9. 2013年(民國一百零二年)10月28日榮獲十大殊榮,分別是台灣王爺總廟、國定古蹟、國定民俗、米其林三星旅遊景點、台灣十大廟宇建築、台灣十大廟會、台灣新十二大景點、十大大陸客拜訪宗教聖地、分靈廟宇2萬1千餘、年香客7百萬人次。 10. 2014年(民國一百零三年)11月27日(農曆十月初六日),啟建「甲午科護國慶成祈安羅天大醮」。 1. 2015年(民國一百零四年)11月19日(農曆十月初八日),啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。

    正殿 1. 李府千歲(大王):農曆四月二十六日 2. 池府千歲(二王):農曆六月十八日 3. 吳府千歲(三王):農曆九月十五日 4. 朱府千歲(四王):農曆八月十五日 5. 范府千歲(五王):農曆四月二十七日 6. 五府夫人 7. 護印、持劍將軍 8. 韓盧將軍 9. 山君將軍(虎爺):農曆六月初六日 右殿 1. 中軍府:農曆八月十八日 左殿 1. 城隍爺:農曆五月十三日 2. 福德爺:農曆八月十五日 後殿青山寺 1. 觀世音菩薩:農曆六月十九日 2. 文殊菩薩 3. 普賢菩薩 4. 釋迦牟尼佛 5. 彌勒菩薩 6. 韋馱菩薩 7. 伽藍菩薩 8. 十八羅漢 9. 四大金剛 後殿右廂 1. 地藏菩薩 2. 八路財神 後殿左廂 1. 註生娘娘:農曆三月二十日 2. 月老神君 凌霄寶殿 1. 玉皇上帝:農曆正月初九日 2. 三官大帝 3. 南斗星君 4. 北斗星君 5. 金木水火土之神 6. 二十八星宿之神 7. 北斗七星之神 8. 周天星辰之神 9. 大明之神 10. 雨雲風夜雷之神 文昌殿 1. 文昌帝君 2. 朱熹夫子 3. 魁星夫子 太歲殿 1. 斗姆元君 2. 太歲星君 萬善堂 1. 萬善爺(囝仔公):農曆八月二十四日

    萬善爺由來

    【版本一】 本廟廟地原為荒野一片,在王爺神建廟時,廟地的神靈「囝仔公」就出面抗議,「囝仔公」生前為牧童,過世後葬於此地,因得風水地靈所以成仙。他說這片荒野原為他擁有,有信物銀針(或說鐵釘)為憑,王爺們卻說「吾等早就發現此地,亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証,乃見銀針插在銅錢的方孔之中,未能辨別先後。雙方於是爭執許久,引發戰端,夜半刀兵之聲大起,民眾畏懼。據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助,王爺們也調動天兵天將、五營神將,兩方戰得難分難捨,各有勝負。最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調,提出「王爺公起大廟,囝仔公建小廟,大廟來進香,小廟必有敬。」之協議,最後為「囝仔公」建了小廟,並尊為「萬善爺」。來此祭拜王爺的信眾一定也參拜「萬善爺」,共存共榮。 上述建廟碑文及眾所皆知的版本,另一版本如下: 【版本二】 依照早期「南鯤鯓代天府沿革誌 黃朝琴 著」的內文寫法,萬善爺-日治時期前舊稱『萬仙公』,聞清乾隆慷榔山一帶,草木暢茂(遍布草原林木),墳墓(早期墳墓並非指墳墓乃指土堆之意)迭起乃一荒丘;許多牧童暢遊其間,某日有一牧童暴斃其丘...

    對聯

    清代嘉慶廿五年(1820年),南鯤鯓代天府五府千歲聖像巡遊至嘉義縣,行香隊伍在縣城(今日嘉義市)與知縣隊伍衝突,兩方爭道,知縣大怒,命令衙役將行香隊伍驅趕出去,旁觀的一位農夫突然拿起鋤頭,到知縣面前大喊:「令君!論聖凡,上帝令余代天巡狩,掃蕩邪魔,神人之所共仰,令君俗子敢爭我道?論尊卑,余昔年已為兵部尚書,令君七品縣令敢爭我道?論老少,余千餘歲矣,令君貴庚幾何敢爭我道?論才學,請乞一句,令君能對者,願退避尊駕,若不能對,且讓我路。」隨即在地上畫沙大書:「代天府,理陰陽,但願善遷惡改,一道修真消末劫」,又拱手,喊聲:「明府請了。」知縣大驚,口不能言。農夫又振鋤在地上大書「巡狩間,分黑白,非因紙獻錢燒、百般貢媚免災殃」。縣令於是下轎行禮,恭送五府千歲隊伍。縣令事後召見該農夫,想理解千歲爺附身的經過,才得知農夫根本不識字。南鯤鯓代天府廟方請孝廉羅秀惠捉刀,潤筆為「代天理陰陽,非因紙獻錢燒、百般貢媚災能免;巡狩周審察,但願善遷惡改,弌(「一」的異體字)道修真末劫消」,鐫刻為正門對聯,以紀念此事。

    靈籤

    南鯤鯓代天府2015年抽出「國運籤」籤詩,上書「武則天坐天」,由於武則天是中國史上唯一女帝,被認為是蔡英文執政的神諭,2016年總統大選結果出爐,果然由女性的蔡英文擊敗其他兩位男性的候選人朱立倫和宋楚瑜,應驗了預言。 歷年來,南鯤鯓代天府於農曆大年初一抽到的國運籤如下:

    財團法人南鯤鯓代天府第二屆董、監事暨事務執行團隊名單 董事會 董 事 長:陳浚鎰 副董事長:邱敏華、黃淇荃、陳榮賢 常務董事:李允進、王聖華、蔡全收 董 事:林雨欽、侯淞山、陳吉雄、陳文賢、黃信升、吳松儒、黃宏津、王學毅、黃甘澍、郭濬源、曾 朝、涂德隆、許進勝。 監事會 常務監事:吳朱福 監 事:洪毓立、黃俊洋、許甫傑、邱耀堂、郭寶卿、侯景鐘 事務執行團隊總幹事兼副董事長:侯賢遜 秘書:李國殿 總務組長:洪詠釧 公關組長:陳思妤 財務組長:吳易銘 祭祀組長:黃禹龍 營建組長:侯賢名 山莊組長:侯志明 總務組主任:劉姿秀 公關組主任:王晟名 財務組主任:徐筠筑 祭祀組主任:洪毓謙、李政欣 營建組主任:陳福居 餐廳部主任:侯吾生 住宿部主任:王雅芳

    凌霄寶殿殿頂上「福祿壽」造型神像。
    凌霄寶殿殿頂上的飛龍造型。
    涂順從. 《南瀛古廟誌》. 臺南縣立文化中心. 1996.
    謝宗榮. 《臺灣的王爺廟》. 遠足文化. 2006.
    謝奇峰. 《圖解臺灣神明圖鑑》. 晨星出版社. 2014.
    南鯤鯓代天府(页面存档备份,存于互联网档案馆)(繁體中文)(英文)
    OpenStreetMap上有關147303082南鯤鯓代天府的地理信息
  8. 萬和宮 (台中市) - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/萬和宮_(台中市)

    白沙屯媽祖徒步進香 玉清宮苗栗𪹚龍 大甲鎮瀾宮媽祖繞境進香 竹山社寮紫南宮吃丁酒‧借金 名間松柏嶺受天宮玄天上帝香期 口湖牽水藏 雲林六房媽過爐 阿里山鄒族戰祭Mayasvi 鹽水蜂炮 西港刈香 安定蘇厝第一代天府真護宮王船祭 內門宋江陣 東港迎王平安祭典

  9. 中華民國無形文化資產民俗類 - 维基百科,自由的百科全书

    zh.wikipedia.org/wiki/中華民國無形文化資產民俗類

    中華民國無形文化資產民俗類是指由中華民國文化資產(無形文化資產民俗類)中央主管機關(行政院文化部文化資產局)與各地方政府所屬單位依據「文化資產保存法」審查登錄與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物。[1]

  10. 萬金聖母聖殿 - 維基百科,自由的百科全書

    zh.wikipedia.org/zh-tw/萬金聖母聖殿
    • 歷史沿革
    • 聖誕活動
    • 交通
    • 外部連結

    此章節的時間以東八區時間(UTC+8)為準。 清咸豐十一年(1861年),西班牙籍道明會士郭德剛神父自打狗(今高雄)步行往返萬金傳教,建立了初期的信徒群體。1863年,以土塊建立了原先的小教堂,並有了固定的在地信徒。然而在1865年,南部大地震摧毀教堂。在當時的本堂神父良方濟與教友的協助下修復了。因為傳教士的勤力傳教,加上當地民眾對天主教會保持開放態度,最終使萬金成為臺灣少數以天主教徒為主的聚落。 隨著信徒的增加,良方濟神父在1869年10月購入今日的堂區用地,開始興建新堂。該教堂仿西班牙堡壘式建築構造,在費時一年後終於在1870年12月8日進行落成祝聖典禮,由於當日適逢為天主教會的聖母無染原罪瞻禮,是故新堂以「無玷聖母」為主保。1874年,當時銜命來臺的欽差大臣沈葆楨奏請朝廷支持傳教,同治帝遂頒「奉旨」以及「天主堂」勒石,分別鑲嵌在教堂山形牆和門楣上。 1984年,教宗若望·保祿二世將萬金天主堂列為宗座聖殿,自此該教堂的正式名稱為「萬金聖母聖殿」;而同年亦獲屏東縣政府核定列為地方政府維護的「三級古蹟」。之後該教堂又在1999年進行另一次的整修工程,在2001年完成。 2016年8月3日下午4時許,教堂的告解室遭到縱火,造成擺放在告解室內的聖母像的頭髮和彩衣燒毀、木質的聖像本體也被燻黑;經過堂區方面近百日的修復後,於同年11月13日重新公開展示,當天並由高雄教區劉振忠總主教主禮聖母像修復完成的祝聖儀式,此事件後來被改編並放入輕小說『迷路小瑪在萬金2』中。

    聖母遊行

    萬金聖母聖殿自建堂以來,每年12月的第二個週日(堂慶日)都會舉行聖母遶境遊行的活動,聖母像放置在重達300公斤木造神轎中,遶境赤山村、萬金村等地。此一遊行活動,早年還會有熱情村民自組宋江陣、車鼓陣、舞獅等臺灣傳統民俗藝團參與此活動。2012以「天主教萬金聖母遊行」名稱被列為屏東縣民俗及有關文物。而在1991及2009年(天主教在臺開教150週年),另各有一次巡迴全臺灣的紀錄。

    萬金聖誕季

    自2011年起,屏東縣政府將萬金堂區原有之聖母遊行及聖誕慶典活動,擴大舉辦為萬金聖誕季以促進觀光。2013年起,採用屏科大動漫社創造的「迷路小瑪」做為虛擬代言人受到好評。

    搭乘臺鐵至屏東車站或潮州車站,再轉搭從屏東轉運站發車的屏東客運8235(屏東西勢佳佐線)、8212(屏東潮州武潭線)至萬金教堂站;從潮州轉運站出發的高雄客運605A( 涼山遊憩區-潮州轉運站)至萬金教堂站。

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