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背景. 紀元前284年 、 燕 の 昭王 は 楽毅 を上将軍として、燕・ 秦 ・ 韓 ・ 趙 ・ 魏 の五国合従軍を統率させ 斉 を攻撃させた。. 斉の 湣王 は 田觸 を将とし斉の全軍を率いた。. 斉軍主力は 済水 を渡河した。. 両軍は済水の西で決戦を行った ...
- 不詳
合従攻斉の戦い （がっしょうこうせいのたたかい）は、 紀元前284年 から 紀元前279年 に発生した戦い。 燕 の名将の 楽毅 が総大将となり、 秦 ・ 趙 ・ 韓 ・ 魏 の五国 合従 軍が 斉 に大勝した。 その勢いに乗り、燕は斉の70余城を取った。 しかし、6年経っても 莒 と 即墨 は落ちず、最終的には即墨の名将 田単 の 反間の計 によって、斉の70余城を取り戻した。 背景. 戦国時代 中期、 斉 は 秦 とともに 東帝・西帝を名乗る ほどに栄えていた。 北の隣国で弱小国の 燕 では 紀元前318年 、 燕王噲 は国相の 子之 に譲位し、 太子平 （ 中国語版 ） との王位継承争いが起こった [1] 。
- 全滅
- 斉
- 数十万
十三勢行功要解 （じゅうさんせいぎょうこうようかい）は、 中国武術 の伝統拳としての 武式太極拳 の 武禹襄 の作と伝わる理論書のひとつ。 武禹襄から李経綸（武禹襄の姉妹の子）に伝わる。 十三勢行功要解 武禹襄. 以心行氣、務沉着、乃能収斂入骨、所謂「命意源頭在腰隙」也。 意氣須換得靈、乃有圓活之趣、所謂「變轉虚實須留意」也。 立身中正安舒、支撑八面、行氣如九曲珠、無微不到、所謂「氣遍身軀不稍滯」也。 發勁須沉着鬆静、専注一方、所謂「静中觸動動猶静」也。 往復須有摺畳、進退須有轉換、所謂「因敵變化示神奇」也。 曲中求直、蓄而後發、所謂「勢勢存心揆用意、刻刻留心在腰間」也。 精神能提得起、則無遲重之虜、所謂「腹内鬆静氣騰然」也。
概要. 『 三国史記 』巻十八によると、 高句麗 小獣林王 二年（ 372年 ）、 前秦 の 皇帝 苻堅 が高句麗に使いを派遣し、順道とともに 仏像 ・ 経文 を送ったので、 小獣林王 はただちに謝使を遣わして 前秦 に 入貢 した [1] 。 これが、高句麗にはじめて仏教が伝えられた公式記録であり、『 三国史記 』は「海東仏法の始なり」と特記している [1] 。 小獣林王 四年（ 374年 ）には僧・ 阿道 が 高句麗 に渡来した。 小獣林王 は、翌年、順道のために 肖門寺 （省文寺）を、 阿道 のために 伊弗蘭寺 を創建したという [1] 。 一然 は、『 三国遺事 』巻三「又按元魏釋曇始（一云惠始）傳云。 始關中人。 自出家已後。 多有異跡。 晉孝武大元年末。 齎經律數十部。
証道歌. 証道歌 （證道歌）は、247句1814文字より成るは独特の韻を踏んだ 偈頌 で、 禅宗四部録 （信心銘、証道歌、十牛図、坐禅儀）の一つ。. 作者は唐の 永嘉玄覚 大師（665～713）とされ、 禅 の 要諦 を一種の詩の形で端的に表現したものだとされる ...
周代の天帝. 道教の天帝. 仏教の天帝. キリスト教の天帝. 出典. 関連項目. 外部リンク. 天帝 （てんてい、 拼音: tian di ）、 上帝 （じょうてい、 拼音: shang di ）は、 中国 における 天上 の 最高神 を意味する語 [1] [2] 。 天地 ・ 宇宙 ・万物を 支配 する 神 、 造物主 （ 古代中国 ）。 神 、 ヤハウェ （ キリスト教 ）。 帝釈天 （ 仏教 ）。 分類. 殷代の上帝. 古代中国より 天子 は天帝を祀ることを義務（天義）とされた。 これらは歴代の 王朝 に受け継がれている。 商（ 殷 ）の 甲骨文 に上帝の名でこのことが書かれている。 ただし、当時天帝を祀ることは天子にしか出来ないことで、これを天子の天権といった。
干志耿 （ ハルビン師範大学 （ 中国語版 ） ）は、 夫余 の位置を 吉林省 農安県 にあてた上で、その北側として、 嫩江下流 と松花江中流以北の地、すなわち 松嫩平原 に橐離の住地があったとみて、 黒竜江省 肇源県 の 白金宝文化 （ 中国語版 ） や、それが代表する文化類型が橐離の文化であるとする [6] 。
