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< 新唐書. 自六經焚於秦而復出於漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興焉。 其後傳注、箋解、義疏之流，轉相講述，而聖道粗明，然其為說固已不勝其繁矣。 至於上古三皇五帝以來世次，國家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。 而傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出於史官之流也。 自孔子在時，方脩明聖經以絀繆異，而老子著書論道德。 接乎周衰，戰國遊談放蕩之士，田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辯；而孟軻、荀卿始專脩孔氏，以折異端。 然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。 夫王迹熄而詩亡，離騷作而文辭之士興。 歷代盛衰，文章與時高下。 然其變態百出，不可窮極，何其多也。 自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略；至唐始分為四類，曰經、史、子、集。
文學改良芻議. 作者： 胡適. 1917年1月1日. 本作品收錄於《 新青年/卷2 》. 姊妹計劃: 百科 · 數據項. 今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。. 然年來頗於此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。. 因綜括所懷見解，列為八事 ...
新增連結. 異哉所謂國體問題者作者： 梁啟超 1915年8月31日. 版本資訊. 姊妹計劃: 百科 · 數據項. 異哉所謂國體問題者. 秋霖腹疾，一臥兼旬，感事懷人，百念灰盡，而戶以外甚囂塵上，喧然以國體問題聞。 以厭作政譚如鄙人者，豈必更有所論列？ 雖然，獨於茲事有所不容已於言也，乃作斯篇。 吾當下筆之先，有二義當為讀者告：其一當知鄙人原非如新進耳食家之心醉共和，故於共和國體非有所偏愛，而於其他國體非有所偏惡。 鄙人十年來夙所持論，可取之以與今日所論相對勘也。 其二當知鄙人又非如老輩墨守家之斷斷爭朝代，首陽蕨薇，魯連東海，此個人各因其地位而謀所以自處之道則有然，若放眼以觀國家尊榮危亡之所由，則一姓之興替，豈有所擇？ 先辨此二義，以讀吾文，庶可以無蔽而適於正鵠也。
嶺、嶠微草，淩冬不雕，並、汾喬木，望秋先隕；諸越則桃李冬實，朔漠則桃李夏榮，此地氣之不同。. 一畝之稼，則糞溉者先牙；一丘之禾，是後種者晚實，此人力之不同也。. 豈可一切拘以定月哉！. 《本草註》：「橘皮味苦，柚皮味甘」。. 此誤也。. 柚皮極 ...
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」 「何謂知言？」 曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
附錄：大學第四十二 (證釋本) . 版本資訊. 姊妹計劃: 數據項. 此本來自1926年 (民國15年)「救世新教」所刊行之鸞書 --「大學證釋」. 一、綱領. 大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。. 二、述明明德. 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者 ...
揚主之明。奏事即譴，湯摧謝，鄉上意所便，必引正監掾史賢者，曰：「固為臣議 ，如上責臣，臣弗用，愚抵此。」罪常釋。間即奏事，上善之，曰：「臣非知為此奏，乃監、掾、史某所為。」其欲薦吏，揚人之善、解人之過如此。所治即上意所欲 ...
