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  1. 所以荀子是在新的認識論基礎上發展了儒家的勸學傳統把學習的重要性提到一個新的高度就行文來說開頭就提出了中心論點語言簡勁命意深廣因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。. 文章先以“青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒 ...

  2. 2019年9月16日 · 勸學勸勉人向學全文旨在勉勵世人努力為學以累積善行成為品德高尚的人。 荀子主張性惡說,認為人皆有欲,欲望若不能節制,便容易流於惡,人們的善良行為都是「人為」的結果。 所謂「人為」,指的就是後天的學習,因此荀子特別重視為學之道,期望透過學習以變化人性。 全文內涵非常豐富,文中對於學習的重要性,以及學習的環境、態度、目標等,皆有精闢的論述。 行文時既能以貼切的譬喻寄託道理,又能以排比的句式增強氣勢,更能以映襯的手法凸顯主旨,使得文章顯得十分酣暢而具有說服力。 上圖:荀子勸學君子曰:學不可以已。 青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。 木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。 故木受繩則直,金就礪則利。 君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  3. 神莫大于化道福莫長于無禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。 登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。 假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。 君子性非異也,善假于物也。 (君子性 一作:君子生) 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。 巢非不完也,所系者然也。 西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。 蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。 其質非不美也,所漸者然也。 故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。 物類之起,必有所始。 榮辱之來,必象其德。

  4. 中國哲學書電子化計劃. 先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 勸學. URN: ctp:xunzi/quan-xue. 勸學電子全文,全文檢索、相關於勸學的討論及參考資料。 有簡體字版、繁體字版、英文版本。

  5. 勸學 戰國時期 思想家、文學家 荀子 創作的一篇 論說文 ,荀子 》一書的首篇。 文章較系統地論述了學習的理論和方法,分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關學習的問題。 全文可分四段,第一段闡明學習的重要性,第二段講正確的學習態度,第三段講學習的內容,第四段講學習應當善始善終。 全文說理深入,結構嚴謹,代表了先秦論說文成熟階段的水平。 基本介紹. 作品名稱 :勸學. 創作年代 :戰國後期. 作品體裁 :論說文. 作者 :荀子(荀況) 作品別名 :勸學篇. 作品出處 :《荀子》 作品原文. 勸學. 君子曰 1 :學不可以已 2 。 青,取之於藍 3 ,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。 木直中繩 4 ,輮以為輪 5 ,其曲中規 6 。

  6. ”神莫大於化道,福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。 吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。 登 高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。 假輿馬者, 非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。 君子生非異也,善假於物 也。 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破 死。 巢非不完也,所系者然也。 西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之 上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅, 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。 其質非不美也,所 漸者然也。 故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。 物類之起,必有所始。 榮辱之來,必象其德。 肉腐出蟲,魚枯生蠹。

  7. :「嗟爾君子無恆安息靖共爾位好是正直。 神之聽之,介爾景福。 」 《詩》,《小雅‧小明》之篇。 靖,謀。 介,助。 景,大也。 無恆安息,戒之不使懷安也。 言能謀恭其位好正宜之道則神聽而助之福引此詩以喩勤學也神莫大於化道福莫長於無禍。 爲學則自化道,故神莫大焉。 修身則自無禍,故福莫長焉。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也,吾嘗跂而望矣,不如登髙之博見也。 跂,舉足也。

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