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「察其所安」即「看他做事是否滿足於現狀」。 「人焉廋哉？ 人焉廋哉？ 「廋」，本義為山崖下的隈曲處，引申為隱藏。 本句話字面意思是「人還能藏在哪裡呢？ 」反問意謂肯定，重複意謂強調，意思是「這個人肯定無處可藏了。 「視」、「觀」、「察」都是「看」的意思，但稍有區別，「視」是不太關心的看，「觀」是稍加注意的看，「察」是用心仔細的看。 無論怎樣看，此處就是看三項內容：「所以」、「所由」、「所安」。 就一件事而言，「所以」指所做的事情，「所由」指做事的原因，「所安」指對做事的感受，對這三方面看清楚了，對一件事也就看清楚了，對做這件事的人也就看清楚了。 看清楚一個人，也就是此人無處可藏的意思。 看清一個人，也就是要正確了解人。
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！ 人焉廋哉！ 出自《 論語·為政篇 》 解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。 這個人還能如何隱藏呢？ 猜您喜歡. 佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食 《孫子兵法·軍爭篇》 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 《論語·述而篇》 君使臣以禮，臣事君以忠。 《論語·八佾篇》 用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。 《孫子兵法·謀攻篇》 出其所不趨，趨其所不意。 《孫子兵法·虛實篇》 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 賢哉回也！ 《論語·雍也篇》 父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。 《論語·學而篇》
論語 : 為政 - 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。 - 中國哲學書電子化計劃. 譯文對照： [ 不顯示] [現代漢語翻譯] [ 英文翻譯] 顯示統計 修改檢索內容 檢索內容： 檢索範圍: 為政 檢索類型: 段落. 條件1: 包含字詞"子曰視其所以觀其所由察其所安" 符合次數：1. 共1段落。 第1頁，共1頁。 共1段落。 第1頁，共1頁。 喜歡我們的網站？ 請支持 我們的發展。 網站的設計與内容 (c)版權2006-2024 。 如果您想引用本網站上的内容，請同時加上至本站的鏈接： https://ctext.org/zh 。 請注意： 嚴禁使用自動下載軟体 下載本網站的大量網頁，違者自動封鎖，不另行通知。 沪ICP备09015720号-3. 若有任何意見或建議，請 在此提出 。
这一章就教我们如何知人的方法，这里讲到『视其所以，观其所由，察其所安』，讲到一个视、一个观、一个察，这三句就是知人的方法。 在刘宝楠先生的《 论语 正义》里面说，「视、观、察，以浅深次第为义」，所以这个是一步比一步深入。 视是从表相上来看，观就看他的念头，察是观他的存心。 也有的说，视是看他的当下，现在的表现，这容易观察;观是讲他的过去，他的为人;察是讲他心意的去向，安在哪里? 我们来细细的学习这一章。 首先来看朱子的《集注》，他说「以，为也」。 「视其所以」这个以当为字讲，就是视其所为，他干的是什么?是为善还是为恶?朱子说「为善者为君子，为恶者为小人」，君子所为就是善的，小人的所为是恶的。 所以从他们的所为里头，你就能看到这个人是君子，是小人。 这是第一步，从他的造作、行为去观察。
【原文】 2.10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③。 人焉廋哉④？ 人焉廋哉？ 【注释】 ①以：为。 所以：所做的事。 ②所由：所经过的途径。 ③安：安心。 ④廋 (sōu)：隐藏，隐蔽。 【翻译】 孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。 那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？ 这个人的内心怎能掩盖得了呢？ 【解读】 孔子的识人法则. 知人是与人打交道的依据，也是一门极为高深的学问。 孔子认为，不论是为人处世还是治理社会和国家，都不能不知人，知人虽然很难，但并不是没有办法。 在这里，孔子便教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法。
基本介紹. 中文名 ：《為政》 外文名 ：do politics. 章數 ：24章. 作者 ：孔子. 創作時間 ：春秋時期. 代表思想 ：儒家. 孔子及論語簡介. 孔子（公元前551年9月28日，即農曆八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。 春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。 孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。 孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。 全中國各地也有是孔廟祭祀孔子。 孔子像.
2020年3月9日 · 孔子却自有一套观人法，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。 人焉廋哉？ ”意思是从人的行为上看，从人的动机上分析，再考察他安心于何处。 这样的人怎么能隐瞒得了呢？ 这句话蕴含着孔子观人的三层次。 首先是视其所以，看他做了些什么，呈现出来的是善事还是恶事。 这是评价的基础，即看人不要先去预推其动机的善恶，先看行为本身的伦理价值。 在这个层次上先不要着急去强调他的动机，不然好心办了坏事，似乎可以得到原谅，这不符合公正的原则。 因为恶的行为可能有好的动机，但造成了实际的伤害。 这就是古人讲的“取人之善，当据其迹，不必深究其心。 ”第一个层次强调对行为要以实际所为评价为主，动机考察为辅。 问题是，行为带有隐蔽性与实效性，动机上也存在故意与过失。 善的行为可能出于伪装，恶的行为也可能出于过失。
「『視其所以』，『觀其所由』，都要『察其所安』，一動就觀察他的用心，做完事再觀察他的心情：幹好事，若覺得不滿意，或是感覺很得意」。 這觀察他，如果做了好事，他覺得不滿意還是自己感覺很得意，看他的心情。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？ 人焉廋哉？ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 子曰：“君子不器。 子貢問君子。 子曰：“先行其言而後從之。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。 子曰：“攻乎異端，斯害也已！ 子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。 子張學乾祿。 子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。 言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 哀公問曰：“何為則民服？ ”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？ ”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
