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聖嚴師父首先解釋，所謂的妙覺性就是本性、空性，這是佛的大智慧；自性、空性是不變的，變的只是因緣，但我們可以由因緣來體會自性是空的事實。 然而由於阿難尊者不了解佛所說的，於是問佛說：「為何一切法都是因緣法，但自性卻不是因緣法？ 並且見性不是要具備空、明、心、眼等四個條件嗎？ 聖嚴師父表示，其實阿難尊者問的沒錯，只是會錯意了！ 他強調，見本性是要透過這四個緣才行，但本性本身不是因緣法，它是空的。 但要如何才能見到空的自性呢？ 那就必須透過空、明、心、眼才能發現空性。 師父進一步指出，所謂空，就是空隙、距離；明就是光明、光亮；心就是我們的認識心和虛妄分別心，並不是明心見性的心；而眼就是我們的眼神經、視網膜。 以智慧了解世間象. 然而具備這四個條件，是否就一定能見到明心見性的「性」呢？
普賢菩薩在《華嚴經》中的地位極其重要，若舉晉譯六十卷本而言，共分七處、八會、三十四品，在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會的四會都有普賢菩薩；在三十四品之中的第二〈盧舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品
所謂「大慧」目，是指偉大的智慧之眼，能夠見到眾生原來具有的覺性，也就是佛心。 聖嚴師父說，佛法中說的五眼，第一是每個人都有的肉眼。 第二是能看得很遠、很細緻，能看到未來，連精神體都看得到的天眼。 第三是只有阿羅漢才具備的慧眼，是指能斷人我的。 第四法眼則是大乘初地以上的菩薩所具有的，能夠藉此見法性、證法身。 最後就是佛眼；而五眼具足就是所謂的大慧目。 至於覺心明淨，師父以天空中的雲霧和光明為例說明，雲霧好比無明、煩惱，愈濃厚時能見的光明就愈少，好比眾生原本都有本覺心，但卻被無明、煩惱所障礙，所以也不知道自己原來是具有覺心的。 而淨和染也是相對的，煩惱無明愈少，我們的心就愈清淨，沒有污染的清淨心，就沒有煩惱的無明，也就是所謂的覺心明淨。
《阿彌陀經》的是持名念佛。 依據近代日本學者望月信亨考察梵文本的《無量壽經》所載念佛，是「隨念」、是「思惟」念。 其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟無量壽佛名號，欲生彼國，即能如願往生。 有關念佛法門的詳細討論及介紹，請參閱另一本拙作《念佛生淨土》。 至於願文所示「唯除五逆、誹謗正法」。 意謂，除了已犯五逆罪及誹謗正法罪者無法往生西方淨土之外，凡能信願念佛之人，不論有罪無罪，善多善少，都可往生彼國。 然於《觀無量壽佛經》的下品下生往生條下，則又有慈悲的開放之門，而云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人．．臨命終時遇善知識．．教念念佛，．．具足十念，稱南無阿彌陀佛，．．於一念頃，即得往生極樂世界 是名下品下生者，是名下輩生想。
長者居士也就是仕紳賢達。. 依《法華文句》卷五，「長者」有三種： (1)世間長者，姓高、位尊、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。. (2)出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道極，十號具足，乃名出世佛大長者。. (3)觀心長者，觀心之智從 ...
2017年10月2日 · 然而，禪淨何爭？. 蓮宗十三祖印光大師曾說：「法門無量，必須以禪淨二法為本。. 」「法門無量，唯禪與淨，最為當機。. 」「法門雖多，其要唯二，曰禪與淨，了脫最易。. 以持平心態看待禪、淨兩種修持效益，如輊如軒。. 因而，此兩種重要行門之 ...
慧思禪師帶領弟子在大蘇山上過了幾年清明的日子，有一天，一位相貌堂堂的青年僧前來造訪，他叫智顗，禪師一見他，就明白後繼有人，於是將他收入門下，傳授他「無上心法」。 這個青年僧人，就是史上赫赫有名的天台智者大師。 智顗深獲慧思禪師的賞識，在大蘇山上一待七年，同樣地證得「法華三昧」。 慧思禪師南遷南嶽，囑咐智顗前往金陵弘法，從此師徒兩人分隔兩地，終生不曾再見。 慧思禪師於南嶽一住十年，後人因而尊稱他為「南嶽尊者」，而智顗在金陵待不多久，即前往天台山建立道場。 陳亡隋立，晉王楊廣縉守楊州，對智顗特別禮遇。 他邀請智顗為其傳授菩薩戒，賜「智者大師」的名號，並建立多處道場供智者大師講經說法。 隋文帝開皇十七年，智者大師入滅，臨終之時交代弟子將一封遺書交給楊廣，書中懇請楊廣發心協助建立天台山的新寺。
