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2022年5月26日 · 在大三角測量隊不斷往北推進的過程中，印度半島逐步精確成形，然而在喜馬拉雅山前，碰到了堅守門戶的尼泊爾王國，測量隊只能止步，但往北看去，這巨大山脊實在太吸引人，測量隊咸信：全世界最高的山，應該就坐落在這裡。 位於大吉嶺北邊顯而易見位置的干城章嘉峰（Kanchenjunga）很快就被確定是一座八千巨峰，也一度被認為是世界最高峰。
- 暴風、客人、殺戮
- 排灣族、漢族、琉球、日本⋯⋯何為真相？向誰贖罪？
- 死亡和新生
- 餘波盪漾後，從命運裡自由
這是所謂「牡丹社事件」裡我們所知的一角，整整150年前的謎團懸宕在恆春半島秋季燠熱潮溼的上空中。這場殺戮，並非沒有前後文，從史料和口傳敘事的蛛絲馬跡裡可以得知：暴風使得船隻偏離航道，琉球人在海上迷航了一週才上岸，南排灣的人們在遇見琉球人之初，先是為琉球人取來飲水、特地熬煮了招待客人用的芋頭甜粥、為他們安排頭目家中的房間過夜，甚至，準備要上山打獵以獲取足夠的肉食來安頓這些琉球人。 可後來的劇情卻急轉直下，為了某個至今我們都無法釐清的因由，琉球人悄然逃離部落，排灣人追捕殺伐，將琉球人的頭顱砍下，帶回森林深處，掛在雀榕樹上祭祀。餘下的琉球人在當地漢人的庇佑下倉皇生還，帶著創痛輾轉回到家鄉。而死難琉球人的屍身，也是由這幾位漢人在溪畔拾回、殮墓、供奉至今。 這是「牡丹社事件」的上半段，發生在1871年...
「那事件早就已經結束了。」《牡丹社事件 靈魂的去向》當中，作者平野久美子訪問的受難者後人，仲宗根玄吉，已經90多歲的老人這麼說。 1871年當下的時空早已被亙古通今的落山風吹散，所謂的真相也永遠埋在恆春半島的地土之下。如今，行經琉球人登陸的九鵬海灘，以及後來埋葬的統領埔，都已是一片天高日廣。除去紀念公園和碑文之外，整個恆春半島已經難以揣想事件裡的對峙和悲傷。 書中記述到另一位受難者的後人野原耕榮，在年少時聽聞事件過往，他並不感到生氣，看見父親參與協調遺族事務時，他也沒有生氣。但直到他親赴屏東參與牡丹社事件的交流活動，看見了紀念公園中的說明牌，將琉球人描述成帶著武器、不懷好意的侵入者，並且把琉球人遇難與後來的日軍討伐牡丹社混為一談，他才真正感到憤怒，為什麼？野原耕榮的憤怒，並非19世紀末的憤怒...
無庸置疑，如同《牡丹社事件 靈魂的去向》書封的設計所暗示的，這是一本深沉且纏繞的紀事。作者帶領我們探究牡丹社事件，和事件發生後百餘年來受害者、加害者、救助者間的對遇、誤會、重逢和理解。 作者並非以史料堆疊的形式安排文字，正因證言難尋，於是作者在一塊塊石碑、告示牌、雕像前揣度，更邀請我們隨著他在一幕幕的採訪、對談畫面中移轉視角。字裡行間，看得出作者努力向雙方（或三方）對話的企圖，既仔細重現琉球當時的王朝和人民形象，也細緻解釋排灣族的文化慣習和變遷，更不嫌厭煩地說明日本明治時期國內動盪、膨脹的局勢。作者不只追溯每一個當事人集團的後人去向，更把每一個當事人集團都放回事件的時空中，嘗試理解各自的動機、處境、心緒。 到沖繩觀光旅遊時，大家應當都能感受到沖繩迥異於日本的風土；而沖繩至今也仍有不少人對日本...
「逝者的靈魂可曾找到回鄉的歸途？還是仍漂泊在陌生的異地？」書封上，這樣殷殷探問著。 然而，是誰，又是為什麼，需要確認靈魂是否找到歸途呢？只是為了追討前人的公道、使得前人能夠安息，如此而已嗎？閱讀之際，一個困惑不斷縈繞在我的腦海：一樁百餘年前的事件，以及隨後種種交涉，加之20世紀後的數次和解行動，對當代人的意義是什麼？ 書末曾提及「和解」的目標包括「為了將來的共生」，如果和解是為了共生，那麼必須思考的是，對共生的想像究竟為何，才有辦法適切地邁向和解吧？然而，畢竟琉球與台灣各自身處獨立的政治實體，如果共同生活的目標並非如此迫切，那麼，和解是為了什麼？是誰需要這樣前路迢迢、費盡周折的和解呢？ 這是作者描述1980年遺族重新見到死難者遺骨的情景。閱讀至此，我才忽然覺得自己的心音與這本書的殷切的召喚重...
2023年10月26日 · 電影《惡女》劇照。 （圖片提供／CATCHPLAY） （※本文包含《惡女》劇透，請斟酌觀看。 擅長敘事的 宋欣穎導演 ，延續著對女性成長故事的關懷，不同於上一部作品 《幸福路上》 採取縱斷面敘事，這一回她在 《惡女》 新片中從橫斷面呈現兩種女性的求生故事。 何秀蘭（林美秀飾）出身寒微，從鄉下到都市謀生。 習得一手按摩技藝、兩手廚藝、三手溫柔體貼，靠著照顧老弱孤獨、照顧獨身男性的身心，獲得被照顧者家庭的信賴和喜愛，而獲得大筆金錢回報。 但她總是在大筆額度的金流匯入之後離開，離開之後，給出金錢的人，就燒炭自殺。 用的是何秀蘭網購的木炭。 理由可能是：他們承受不住何秀蘭最終不願委身的分手離棄。 這些喪命的被害人在電影中只是沒有臉龐的背景。
2016年12月26日 · 2016年我們又失去了10隻石虎。 」關注野生動物保育的粉絲團「 野生動物追思會 」，在2016年尾貼出一張 遭路殺的石虎照片 ，是今年第9隻被路殺的石虎。 石虎的「交通意外」不斷傳出，在各方撻伐的同時，你可知道，其實不只石虎，還有未必是明星物種的上千隻動物，因車輛而喪命在台灣的道路上。 根據全台灣第一個採用社群媒體記錄動物路死（Roadkill）社團──「 四處爬爬走－路殺社 Reptile Road Mortality 」 （註） 的資料 ，爬蟲類（蛇為大宗）約佔全部路殺比例的40％，後依序為甲殼類（陸蟹）、鳥類、蛙類、哺乳類；而路殺地點通常不在國家公園或生態保護區，而是人們群居的都會區、淺山區。 這代表在我們身旁，其實有許多物種跟我們一起共存。 「我家旁邊到底有多少動物？
2021年1月12日 · 1. 就業、住宅、子女照顧支持撐出自立空間，阿笑：我選擇離開暴力. 阿笑（化名）從家暴求助到終於得以離家自立的經歷，反映的是占總受暴人數約2%新移民女性受暴者的困境，在還未完成歸化、外援不足的情況下，往往只能留在暴力環境。 （攝影／陳曉威） 2013年基隆港的黃色小鴨，讓33歲的越南新移民阿笑（化名）難以忘懷，當時全家人看完小鴨，先生說要搭船出海看人釣魚，阿笑認為襁褓中的兒子上船太危險，先生竟當街朝她揮拳，搶過孩子就走，丟下語言不通的她。 「這是先生第一次打我，」在好心人幫忙下，阿笑輾轉搭車回到板橋的家，朋友帶阿笑報警，「警察說可能是先生太氣了，要我先原諒他，還被打再來。 先生不給阿笑生活費，她想到朋友的店裡工作賺錢，結果先生跑去砸店、拿鐵椅甩向她的頸部。
2020年12月3日 · 一般認知台語片以悲情的文藝片為大宗，初期文藝片的男女角色真的相當刻板老套，女性經常受迫於生活，故事總在淚水中度過。 但時至今日，學者觀察的重點放在這些無奈的生活因素到底是什麼：是戀情？ 是經濟情況？ 是社會階級？ 是孩子？ 是婆媳問題？ 接著要理解，在長達十多年的台語片時期裡，這些因素如何調整變化，藉此可以推知現實社會的變遷狀況。 台灣第一位女導演：陳文敏. 此處特別要提及陳文敏女士，她被標示為台灣第一位女性導演。 本名陳粉的她，1920年出生於三重地方望族，接受公學校與私塾教育。
胡德夫的歌越唱越遠了，下一站是南極。這個從台東大武走到台北來唱歌的原住民歌手已經68歲，最近十年在商業上的走紅，讓他獲得越走越遠的機會，例如這個即將出發的南極之行。這是一間中國公司贊助的計劃，要讓他站在南極的遊輪上，唱他人生第4張專輯的新歌，還要利用網路平台對中國歌迷 ...
