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2021年1月6日 · 人物專訪. 在她的歌裡，誰都能跳舞──阿爆（阿仍仍），來自邊緣的連結者. 阿爆（阿仍仍，Aljenljeng Tjaluvie）帶我們回到台東金峰鄉，要我們看看國寶級的長輩陳參祥老師一家，花三代建立的魯凱族傳統石板屋。 長輩唱起歌謠，阿爆情不自禁開始跳舞。 （攝影／林彥廷） 大概是台灣的第一次，官方舉辦的跨年晚會上，觀眾耳朵裡聽見的是全台不到2%人聽得懂的排灣語歌詞，搭配9個變裝皇后走秀排舞的畫面。 這是歌手阿爆（阿仍仍，Aljenljeng Tjaluvie）準備的表演，以小節為單位，她用電音、饒舌的節拍循循善誘，喚醒律動，觀眾不自覺地唱出排灣語，不自覺地為變裝皇后們尖叫，在節奏停下之後，觀眾可能才發現，自己已往不熟悉的文化、群體近了一步。
被高齡失智凍結的資產，今日困住家屬、明日動搖國本. 高齡化時代對社會的衝擊，如骨牌效應而來，因照護需求引發長照壓力與介護離職持續增加，介護殺人、詐騙取財等社會案件層出不窮，日本甚至發出警訊，未來因高齡失智症患者被凍結的「死錢」恐將 ...
2019年6月6日 · 台灣獨立樂團的影響力近年在亞洲發酵。 一股chill（冷靜放鬆）、軟綿的「台式新浪漫」，如今藉網路擴散至世界各角落，在東南亞、中國甚至歐美地區，都培養了一批死忠樂迷。 在音樂版圖愈玩愈大同時，這些獨立樂團也漸漸得離開舒適圈、開始公司化，他們面對的，是一個沒有前例可循的未來。 當整座城市仍浸泡在雨季的燠熱潮溼，及週五夜的壅塞車流中，印尼雅加達市中心一座購物商場附設的立體停車場內，已經拉起迥然不同的夜色。 在爬滿通風管線的低矮天花板、停車格線、交通標示為背景的音樂舞台下，近千名印尼年輕男女正將自己扔向前方，他們的臂膀沾黏人群的汗水，在回音巨大混亂、充滿濃濃「underground（地下）」氣息的「另類車庫」中，踩踏節拍、隨著音樂搖擺起舞。
- 穆斯林的殯葬文化：為亡者淨身、舉行殯禮、土葬
- 困境：殯葬管理員缺乏傳承，墓地資源也日漸緊縮
- 禁火葬、要速葬，教義與現行法規屢有衝折
- 教法不允「撿骨」，但因公墓飽和出現矛盾待解
- 穆斯林盼在北市外另尋墓地、建立殯葬制度
天色剛亮，鈴聲一響起，阿昌便迅速地接起手機。方才得知一位90幾歲的老先生歸真的消息，阿昌熟練的動身前往，接手後事的處理。騎上機車、前往現場接遺體回清真寺，阿昌開始準備著手幫歸真者清洗大淨。伊斯蘭教相信有後世，肉體的消失為人生的復命歸真，而非生命終結，因此大多會以「歸真」取代「死亡」一詞的使用。因此，在伊斯蘭文化中，也強調在臨終者過世前誦念「清真言」以記想真主，堅定伊斯蘭教核心的「萬物非主，惟有真主」信念，便能得到進入天堂的鑰匙。除了歸真的通知，阿昌有時也會接到臨終、彌留穆斯林的家屬的電話──有些家屬不知該如何處理，便會向阿昌尋求協助。當接到這樣的工作時，阿昌也會前往醫院與家中，為歸真者提唸，提醒他們離開人世之前的清真言，是進入天堂的鑰匙。 將機車停在清真寺的閘門前，並將歸真穆斯林及家屬帶到清...
拿出最新款的iPhone，這是阿昌工作與生活中最重要的物品。24小時on call的生活，阿昌為了處理穆斯林的後事隨時待命，從管理回教公墓、到接觸亡者與家屬，實際上扮演著穆斯林的禮儀師角色。 阿昌也為自己的付出感到自豪，他提到，即便他出國參加朝覲，當有亡人出現，仍然要遠距處理相關的事宜，只要能夠為自己所屬社群盡心盡力，便是非常有價值與意義的事。在伊斯蘭的信仰中，他所追求的不是名利，而是對後世回賜的想望。 然而，作為北部唯一管理穆斯林公墓的殯葬工作者，66歲的阿昌吐露出對年輕世代傳承殯葬文化、以及接班墓地管理工作的擔憂。殯葬工作的薪水不高，若非憑藉著對信仰的追求、且另有其他收入管道，難以單憑這份工作在台北生活，而台灣本地的穆斯林青年，也少有人以此為志向，願意投身奉獻。 除了殯葬工作傳承面臨斷裂...
台灣目前的殯葬公司，大多提供以火葬為主的禮儀服務。然而，對於穆斯林而言，用火燒是死後入地獄的處罰，許多穆斯林更稱呼地獄為「火獄」，教徒皆僅能以土葬回歸自然。 阿昌表示，台灣以火葬為殯葬主流，許多警察局與醫院都有配合的殯葬公司，在亡人過世後，警察便會通知他們來。當警察或醫院不知道穆斯林的殯葬文化，不知穆斯林過世後要通知回教協會、清真寺，阿昌便需要跟他們解釋、表明宗教差異，才能順利將亡人帶走。 根據伊斯蘭教的規定，歸真者需要在3天之內儘速下葬，許多穆斯林皆希望能夠趕在下一次禮拜之前，盡快完成亡者的大小淨清洗與殯禮，然而，這樣的宗教規範卻與台灣的法規有所衝突。 根據《台北市殯葬管理自治條例》規定，死亡後屍體在24小時內不得閉棺、埋（火）葬。阿昌表示，工作上時常會碰到需要跟警察溝通的部分，必須和警察...
同時，《台北市殯葬管理自治條例》對公墓的規定，也與伊斯蘭教不支持移動已被埋葬亡者的規範有所衝突。雖然該條例讓富德公墓、財團法人基督教信義宗福祉會復活山莊墓園、財團法人天主教會台北教區大直天主教公墓、台北市寧波同鄉會三張犁墓園、中國回教協會回教公墓等公墓，得經申請使用墓基埋葬遺體。然而，《殯葬管理自治條例》也提到，公立公墓之墓基使用年限為7年，因特殊事故得申請延長，但其使用年限累計不得超過10年。前項使用年限屆滿者，由管理機關以書面通知墓主於3個月內自行洗骨或火化，安置於適當之處所。 屬於台北市政府富德公墓的六張犁回教公墓，目前委託中國回教協會管理，北部穆斯林目前皆是埋葬在此。阿昌表示，因為政府鼓勵火葬，沒辦法提供更多的土地，土葬資源稀少，六張犁公墓的墓穴位置都沒有辦法自行選擇，基本上只能用輪...
台北清真寺總幹事王夢龍表示，因為目前六張犁回教公墓土地使用已趨飽和，每個在台的穆斯林都會擔心自己的身後事，將來勢必會是一個棘手且迫切需要解決的問題。為了解決問題，往台北市之外的縣市另覓穆斯林墓地，已是伊斯蘭教社群的努力方向。馬超彥指出，中國回教協會近年積極與各地方政府合作，並與桃園市長鄭文燦互動良好，目前已規劃在桃園另闢穆斯林公墓。 相較於土地與法規，阿昌更加擔心殯葬文化傳承問題，他希望能夠找到接班人，陸續將管理公墓與殯葬工作的知識與實作傳承下去。 台北清真寺教長趙錫麟對此強調，殯葬事宜是每個穆斯林的責任，伊斯蘭教規範中要求，聽聞亡者過世消息都應前往幫忙。馬超彥則認為，若將制度建立好，並配合公墓管理委員會健全的運作，即便只有一位公墓管理員與殯葬工作者，還是能夠傳承伊斯蘭教的殯葬文化。 不論如...
「音樂產業的本質，不是賣CD，而是體現每個時代，滿足每個時代的人對於心靈生活的需求，所以第一件事情是人才，第二件事就是讓音樂回到生活裡，」張培仁解釋，當年不是他在北京「做了搖滾樂」，而是大量創作人極欲爆發，由「人們肚子裡有東西在滾、嘴巴張開刀子就飛出來」的時代所塑造。 2006年，張培仁創立簡單生活節，歷年來除了在台北、台中舉辦，2014年起更跨足上海、成都、武漢、廈門等地，成為台灣文創產業中最知名的複合型活動。 2018年台北的簡單生活節兩日即吸引近6萬人，參加者多為年輕族群，也有不少爸媽帶著孩子共襄盛舉，他們在華山草地上野餐、聽音樂。
電影的最後，柳樂優彌將死去的妹妹屍體裝進行李箱裡，搭上往羽田機場的電車，是枝裕和用了那個搖晃晃的畫面，將長子奮不顧身、「無論如何也想讓妹妹坐這趟列車」的心情，拍得安靜而心碎。 對於片中拋下子女的母親，是枝裕和則維持他電影一貫的態度，沒有道德性的裁判或譴責。
2022年1月3日 · 1960年代的美國暢銷排行榜音樂，以盜版唱片的形式，經由在工業北方念書的叔叔，抵達他的台灣農村家園。 老合院裡的書房開始裝滿唱片：Otis Redding的〈（Sittin’On）The Dock of the Bay〉，The Beatles，最後是Bob Dylan。 鍾永豐的「耳朵生出美國舌頭」他反而不習慣了種植菸草稻米的美濃家鄉音樂。 嗩吶、八音、北管、客家山歌，這些放在其他時代本可能成為第二天性的聲音，在冷戰與美國保護傘之後、在美援與農業現代化之後，多少變得疏遠且奇怪了。 2015年，生祥樂隊《圍庄》的首演選在後勁反五輕晚會，專輯主題是石化業圍繞農莊，作詞人鍾永豐也上台吟誦。 （攝影／余志偉）
