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最受消費者青睞的獎品，應該就是1年份的蔬菜箱、1年份的水產箱、1年份的羊奶、1年份的白米等，陳吉仲說，這些會大量地提供給民眾抽獎，「獎品價值都很不錯，農委會會陸續公布」，雖然這些抽獎獎品的價值有限，沒有中樂透的規模，但幸運抽中獎項就會像中樂透一樣開心。 陳吉仲透露農遊券加碼抽獎品項，蔬菜、水產、羊奶、白米，還有超搶手的林務局文創商品。 （攝影／記者陳儷方） 行政院振興五倍券平臺9月22日正式上線，各部會加碼推出的農遊券、藝Fun券、動滋券等，也整合在五倍券平臺上登記及抽籤，農委會推出的農遊券第一階段抽出88萬張，明年農曆年前再抽第二階段的58萬張，每張農遊券面額888元。
近年來茶席文化逐漸形成風潮，農糧署評選「亮點茶莊」鼓勵業者發展兼具觀光、文創、體驗的六級茶產業，至今選出36家，嘉義番路鄉就占了2家，由隙頂在地茶農世家生力茶業的第二代黃昶銪、黃昶升兄弟檔包辦。自小打下的基本功，加上不同發展方向，兄弟登山，卻各自努力出不一樣的風景。
- 違建意外成為都市奇觀與基因
- 升降廟（Lift Temple）——臺北士林天德宮
- 打帶跑廟（Run-And-Gun Temple）——臺北士林百齡寺
- 電話亭廟（Call Box Temple）——臺南永康菩薩堂
- 水上廟（Water Temple）——臺中豐原角潭福德祠
- 跨街廟（Overstreet Temple）——臺北大同法主公廟
- 寄生之廟所聚焦記錄的這些廟，到底算是城市中的美學抑或是醜學？
2010年，我參加當時任職的上海AECOM環境規劃公司主辦的臺北萬華工作營中，偶然地發現了萬華水簾宮，此廟與其說是「夾」在環河南路橋下與環河快速道路下的河堤牆之間，倒不如說「寄生」在橋下與河堤牆間。 面對這樣的現象，我心想：若說這不是違建，那什麼算違建？但它卻如此堂而皇之地「不合理」地存在著。 再細細探究，像水簾宮這樣的違建廟比比皆是，它們因應社會變遷而瘦身變形、因神明「指示」而改變路況地貌、因居民「想要」而有保留的理由⋯⋯ 違建的形式多元而有創意，似乎成了臺灣都市識別度最高的「都市性狀」——臺灣都市地景的基因。
臺北劍潭抽水站、三腳渡碼頭旁有間天德宮，它寄生於河堤位置的最下層，卻有全臺灣獨一無二的升降裝置，在面對大雨洪患時能舉起自己。為多尊落難神明而建的天德宮，全廟以鐵板製成，重達14噸，最高可升至7M高的堤頂高度。此廟充分反映出臺灣人在面對洪患的壓力下，所展現的驚人創意。
此廟因不同的落難神祇被居民共同供奉而生。廟體長出四個輪子、像夜市攤販一樣，遇臨檢（特殊狀況）時可隨時推著走。 因為具移動能力，打帶跑廟能以本書中出現過的大部分的宿主為其宿主。在寄生之廟分類學中，可謂「終極」寄生之廟。回應當下這年輕的世代，對廟的信仰需求似乎不再如前一個世代強烈，寄生之廟是否走向式微，也是促使WillipodiA 團隊堅持記錄這可能僅見於臺灣城市地景遺產的重要原因。
寄生廟發展至今或許可被歸類出不同的世代。在臺南我們發現一座利用現有工業模組元件組構所形成的微型廟宇，該廟以電話亭為宿主，安然寄生於臺19線上某座陸橋人行道上。 根據觀察，在非擁擠的都市空間中，多以建造大廟為首選。然而在預算及空間有限的條件下，寄生之廟藉由現成工業化產品即能擁有最簡便的廟體，並得以寄生在環境中任何我們隨處可見的角落。
豐原這座全臺唯一一座建在水道分隔島上的土地公廟──角潭福德祠，是水道寄生廟中最具代表性的案例。臺灣中部主要的灌溉來源之一葫蘆墩圳引水流到西汴幹線，水渠在廟島附近分成兩條，一條往東流向市區，另一條往西流向圳寮里。 分隔島上為什麼會有土地公廟？相傳是在日治時期進行整修工程時，一位工程師將一尊隨水漂流而來的神像拾起供奉，工程得以順利完工，之後便蓋廟安置神像，成為圳寮庄的守護神。 這座河道分隔島上除了土地公廟外，還有盪鞦韆與高壓電塔，三者湊在這個島上形成一種奇妙的組合。
清光緒年間，大稻埕發生瘟疫，法主公顯靈消災而建廟。後來因拓寬道路，便拆掉後殿，只留下前殿。 法主公廟歷經多代演變與改建，最後一次是1996 年由李祖原建築師改建成五層樓建築，一樓大部分空間挑高供巷道穿越，變成一座非常罕見、腳下有車道與車經過的立體廟，二至四樓則為祭祀神明的神殿。此外，整間廟以電梯為主要出入口，緊臨主要道路的北面沒有開窗，對都市來說，可說是沒有表情的建築。
不得不承認，在歐美等已開發國家城市為主流美學價值的薰陶下，目前確實很難宣告臺灣這些不具成為文化與建築典範的無名之廟，其寄生城市空間的現象可以被稱為一種美學。 對此我們只能回歸現象本身已存在的事實： 無論歸於是城市之美或城市之醜，現象就是現象，所有不合理的事件與不合理的因子加總後得到的最合理的結果。現象本身，是不論美醜的。 探討寄生廟存在背後的成因，雖然很難抽離宗教信仰因素，但WillipodiA 只想聚焦在都市觀察，點到為止即可，畢竟關於宗教信仰的討論已是另一門專業。 寄生之廟所處環境荒謬離譜的有趣，當然並不足以讓它們被保存於推土機外，而是廟具備宗教信仰的獨特性與神聖不可侵犯的特徵，讓它們以無奇不有的方式存在於都市的各個角落。 若換作是其他用途的違建早就不復存在。它們遊走法律邊緣與情感上的鄉...
韓國. 韓國自1980年代起便大力推動森林遊憩，2015年頒布《森林福利促進法》，2016年於山林廳轄下增設 「森林福利院」 ，除國家森林療養中心外還劃有7處國立療養林。. 韓國「森林福利」概念包括森林教育、森林療癒，為社會福利一環，由樂透彩挹注經費，森療 ...
起初以露天展示，可以想像陽光下的金色堂何等絢爛奪目，難怪傳到馬可波羅耳裡已誇大成「用黃金打造的屋子」。 150年後，金色堂外頭才建造「覆堂」罩起來。 華麗的背後是無情的戰爭。 在金色堂佛像下方，藏著盛極一時的奧州藤原氏三代主公清衡、基衡與秀衡遺體，及第四代泰衡的首級。 為什麼泰衡只有首級呢？ 這要提到日本家喻戶曉的戰神源義經。 源義經幼年曾投奔到奧州藤原氏，長大後打敗世仇平家，卻功高震主，被兄長源賴朝追殺，只好再回平泉投靠藤原秀衡。 沒料到，秀衡不久後過世，繼任的第四代泰衡頂不住賴朝的壓力，逼不得已迫使義經自殺。 可悲的是，奧州藤原氏最終還是被賴朝滅了，泰衡慘遭家臣殺害，僅存首級。
走入遠足農場，除了感受山野氣息，還能遠眺海洋。 陳琬婷保留原地舊有的水梯田痕跡，再依地勢種植地瓜、葉菜類作物；一旁還有一棟前地主留下的建築，現在是放置農具、體驗教室的所在。 陳琬婷回想，小時候父母工作忙碌，鮮少有機會全家出門玩，但總會想辦法讓他參加校外教學，並精心準備一份餐盒，「裡面裝滿他們特地去買的零食、糖果，讓我在遊覽車上可以跟同學交換、分享。 」這般期待出遊的心情，現在化為農場的名字，「想讓更多人來到農場，就像我那時要去遠足一樣興奮，也能暫時離開匆忙的生活，轉換心情！ 農場裡種有各式各樣的植物，陳琬婷會定時幫它們換成適合植株大小的盆栽。 地瓜田間的學堂. 除了營造讓人洗滌身心的農場環境，陳琬婷也希望保有在地特色。
農委會茶業改良場歷經28年選育，育成茶樹新品種，於今年4月正式命名「臺茶25號」，是我國第一個命名的紫芽茶樹品種。臺茶25號綠茶茶湯淡綠中帶紫色底，色澤略顯暗沉，但因其花青素含量高，一加入檸檬汁，茶湯瞬間變成明亮迷人的粉紅色，加入鹼性物質如氣泡水、礦泉水又會變綠色，相當有 ...
