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心及心作用之對象
- 所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。 又歷來多解釋爲心、心所法由託緣而生起，乃自心之所緣慮。 故亦可謂所緣緣即一切法。
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所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“ 所緣緣 ”，心及心作用則稱爲“增上果”。 又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。 故亦可謂 所緣緣 即一切法。 俱舍論卷七（大二九·叁七上）：“ 所緣緣 性即一切法，望心、心所隨其所應。 謂如眼識及相應法，以一切色爲 所緣緣 。 如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲 所緣緣 。 又成唯識論于 所緣緣 立有親疏二類，據成唯識論卷七載（大叁一·四 下）：“此體有二，一親二疏。
2010年10月12日 · 因緣是主緣；次第緣又名等無間緣，是前後兩個相連接的主緣之間不容任何他緣加入；緣緣又名所緣緣，是主緣因對像而有活動；增上緣是以上三緣之外對現象生起的一切助緣。 這四緣本系唯識學上對於諸法生起的原因作分解說明，相當難懂，今天我只用現實生活的角度，來向諸位介紹。 （一）因緣. ‘因緣’，第一個產生推動力的，是創始者或發起人。 從發端而言，他是因；對整體的大眾而言，他是緣。 比如，貴社最先一定有一個人，想到要集合對佛學有興趣的婦女朋友們，共同地去探討、尋求佛法的真理，於是著手號召或邀請志同道合的婦女朋友們，組織成立‘緣社’。 這個最早發起的人既是因，也是緣。 為什麼呢？ 因為他是其它有共同志趣的學者的助緣。 他以成立‘緣社’的構想，配合著完成大眾共同的希求。
臺灣正體. 工具. 四緣說 ，又稱 四緣論 ，佛教理論，對於 緣起 的一種解說，將一切事物的因果，分成 四緣 （ 梵語 ： catvāraḥ pratyayāḥ ）。 四緣分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。 這四緣會生出所有心與心所法，稱四緣生法。 《 大乘密嚴經 》中金剛藏菩薩以四緣請教於佛 [1] 。 《 分別論 》中，將十二因緣間的關係分為緣、因、相互、相應四者。 概論 [ 編輯] 說一切有部 相傳，四緣說起源於 契經 [2] ，但是這些契經並沒有流傳下來。 有傳說稱來自《 筏第遮經 》 [3] 。 現存文獻中，這個理論可以被追溯到 迦多衍尼子 造《發智論》之前， 迦多衍尼子 根據四緣說，發展出 六因論 。 《 識身論 》中，主要以四緣來解釋六識作用。
2021年8月21日 · 是哪十二處啊？所取六處及能取六根，對不對？那麼「善巧處」，就是指 了知內六處是六種識的「 增上緣 」，外六處是「 所緣緣 」，當下壞滅的意就是什麼？就是「 無間緣 」。如果舉個例子的話，例如眼處或者眼根的話，就是眼識的增上緣；那麼色 ...
打開始有談過緣的問題，「緣」通常包含了時間跟空間，也就是在什麼樣的環境、什麼樣的時候，所發生的一些人的問題、事的問題，都是因為什麼緣而生起。 所以緣，如果要分別，大體上有兩種，一個是主緣，一個是助緣；主緣，就是主要的，助緣就是輔助的。 為什麼緣要這麼說呢？ 舉例來看，發電機、電視機，不管什麼樣的機器，機器的本身是一個物質組合體，這個架構不能叫做緣，就可以發現發電機跟電視機的差別－－緣的不同。 發電機本身是藉著水的力量或火的力量，來催動它而產生電，發電機是一個主體，它之所以能發電，一定要有主要的緣；主要的緣是什麼？ 譬如水力發電、火力發電都叫做主緣，以發電機來講，它的副緣是什麼？ 發電機水從哪裡來，火從哪裡來？ 水，就說河流的水，可是必須把這些水聚積起來，然後發揮它的力量。
「緣起」是佛教思想的核心，對於「緣起」佛法有所謂的四緣（梵 catvārah pratyayāh），即把一切現象或事件的發生歸納為四，分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，除此四緣之外別無第五緣，如《中論》說：「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。 四緣說明事件發生的過程，如玻璃杯掉到地上打破了，就有此四個條件（緣）。 首先是因為有人杯子沒拿好，而從手中滑出，這可說是因緣（尤其是「外因」，玻璃本身易破是「內因」）；而之所以會破是碰撞到地板，而地板是硬的（相反的地板如鋪軟墊，杯子掉落亦不見得破），這是所緣緣。 再者杯子會往下掉，重力是其中因素，強拉著杯子向下墜落，而可視為是增上緣。
那什麼是所緣緣？所緣緣就是心之所慮處，名為所緣。這個所緣境，又有牽心令生，是心之所託，故是能夠生識的緣，就叫作所緣緣。 這在《成唯識論》卷7中有很詳細的說明：【所緣緣，謂若有法是帶己相心，或相應所慮、所託。此體有二：一親，二疎。
